为怜松竹引春风

这一句话来自五祖法演禅师的偈子：“山前一片闲田地。叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买。为怜松竹引清风。”这里借用这个偈子来描写众生根性以及祖师们的苦心。佛陀时代的佛法我们看不到，祖师们变着法子开导我们，让我们得入。到了现代，祖师们的时代也远了，真是去圣时遥。新的一代善知识同样在苦口婆心地想方设法让我们得入，比如上净下慧老和尚最近提倡的生活禅就是最好的例子。他老人家为了能让我们参禅悟道，费尽心机，提倡生活禅，真是“为怜松竹引春风”。

禅，梵语,音“禅那”（dyana），汉意为“静虑”，详细点儿说就是安定、清净、有序、智慧地思惟。从弘扬禅法的角度看禅有祖师禅、如来禅、安祥禅、生活禅等等。从修行的角度看有对治禅、直指禅、默照禅、话头禅等等。了解禅宗的人都知道祖师禅，如来禅，《太虚大师全书·佛法总学》曾诠释说：“如来禅是落功渐次的，祖师禅是顿悟本然的。”从这里看出，如来禅与祖师禅是用完全不同的方法证入般若智慧，但共同的特点是都没有离开生活。

    想通过了解禅师们的生活和解脱道路，从而使得自己也能参禅入道最终证入般若智慧是我们修行各种禅的目的。不管是如来禅还是祖师禅从来没有离开过生活，一切的禅都是在人们的生活中发生的。禅是对众生生活的超越，是众生生活的精华。如来禅包括了十法界众生的生活，祖师禅从某种角度上讲也可以算是如来禅的一部分。祖师禅同样离不开生活，是祖师大德们精彩生活的写照。

    所以近年来上净下慧老和尚提出的生活禅，直接指出在生活中无处不有禅：春天的百花是禅，秋天穹空中一弯明月是禅，夏天那一丝凉风是禅，腊冬飘落的雪花也是禅。下面我们从祖师禅、如来禅和生活中的特色、修行方式、修行者的风采、特例这几个方面来做个比较。

祖师禅

祖师禅的名称，原出《景德传灯录》卷十一《仰山慧寂禅师》章。禅宗所修的禅，便是祖师禅。祖师禅不藉文字用实修实证的方法趣入实相，所以此宗称为教外别传，又称为宗下。

祖师禅特色：直指人心，见性成佛。以心传心，不立文字，离言绝思。镇想无生，澄心空理。

      修行方式：看话头、起疑情，离四句，绝百非。一行三昧，守一不移。

修行者的风采：本来无一物何处惹尘埃。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。

              有缘即住无缘去，一任清风送白云。

特例：三业勤为佛事，四仪皆是道场。

赵州问南泉：“什么是道？”南泉回答说：“平常心是道”。“道可有趣向？”“拟向便是乖逆。”赵州又问：“如何了解道？”南泉回答说：“道不属於知，也不属於不知。知是妄觉，不知是无记。”赵州言下廓然洞明。

    肃宗帝问忠国师。百年后所须何物。国师云。与老僧作个无缝塔。帝曰。请师塔样。国师良久云。会么。帝云。不会。国师云。吾有付法弟子耽源却谙此事。后帝诏耽源问。此意如何。源云。会么。帝云。不会。源云。相之南谭之北。中有黄金充一国。无影树下合同舡。琉璃殿上无知识。

生活禅

    建设禅意的生活，实现禅与生活的不二，这是生活禅的主旨。通俗点说生活禅就是生活中的禅，也就是说希望我们像禅者一样生活。让禅融入到我们生活的方方面面，使我们的生活质量得以提高；使我们的社会得以和谐。

    特色：觉悟人生，奉献人生。

善用其心，善待一切。

    修行方式：在尽责中求满足；在义务中求心安；

在奉献中求幸福；在无我中求进取；

在生活中透禅机；在保任中证解脱。

做人要做好：“信仰、因果、良心、道德。”

做事要做好：“感恩、包容、分享、结缘。”的二八方针。

用功：专注 清明  绵密 。

    修行者的风采：过去无悔，现在无怨，将来无忧。

春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。

若无闲事挂心头，既是人间好时节。

    特例：在修行中以自觉、自由、自在的三自方针安排生活。

皈依佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，

熄灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业。

大众认同、大众参与、大众成就、大众分享的生活禅理念深入人心，

甚至成为企业文化根据。

十字街头办禅堂、家庭就是大禅堂的修行方式落实到了各个角落，

使得大众就近就能得到实践的机会。

将信仰落实于生活、将修行落实于当下、将仏法融化于世间、将个

人融化于大众。

用现善后善究竟善的生活禅理念，将眼前利益、将来利益、根本利

益落实到生活中的方方面面。

如来禅

    如来禅的本意为“如来所得之禅”或“如实入如来地之禅”，是证入如来之境、区别于外道和二乘菩萨所行的“最上乘禅”。《楞伽经》卷二云：“云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，成办众生不思议事，是名如来禅。”

特色：佛光普照，甘露遍洒。

慈悲喜舍，众生普度。

修行方式：守五戒，行十善。从安般入手，都摄六根，较侧重于息法，其目的在破惑证真。为三学 六度之禅。勤修戒定慧三学，大乘菩萨六度，以八万四千药应众生八万四千病。

修行者的风采：放光显瑞周沙界，天龙八部共瞻仰。

 如来、应供、正边知、明行足、善逝世间解、

 无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

特例：说法四十九年、三百多会，无不在说众生守五戒行十善之重要。

《金刚经》：如是我闻。一时佛在舍卫国。只树给孤独园。

与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵。

入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。

收衣钵。洗足已。敷座而坐……

外道问佛∶「不问有言，不问无言。」 佛沉默不语。

        外道便说∶「世尊大慈大悲，拨开我眼前迷云，

让我得以进入禅门了。」 外道走后，阿难问佛∶

「外道悟著了些什么呢？」 佛说∶

「这像世间的良马，瞥见鞭影便知赶路。」

    从祖师禅、生活禅、如来禅的特色、修行方式、修行者的风采、特例这四个方面来看，我们知道祖师禅和生活都是如来禅的一部分。或者说祖师禅是祖师禅那个年代的生活禅，禅任何时候都没有离开过生活。

    祖师禅的最大特点直接就到“当下就是”，这符合当时人们的根性。如来禅则是侧重于一步一来，通过讲道理让你慢慢明白。在还没有明白的时候让你通过善法解开烦恼之结，最后达到解脱。当然也包含祖师禅的直接就到，当下就是，也是符合当时人的根性，或者说更全面一些。从这个角度来说祖师禅也可以说是如来禅的一部份，因为这种直接的方式也是佛陀教给祖师们的。祖师禅与如来禅的区别在仰山禅师勘探香严智闲禅师开悟过程中说明得非常清楚。

香严禅师开悟后写出了下面这个偈子：

“一击忘所知，更不假修持。

动容扬古路，不堕悄然机。

处处无踪迹，声色外威仪。

  诸方达道者，咸言上上机。”

仰山禅师听后说：“此是夙习记持而成，若有正悟，别更说看。”智闲禅师一听，便又作一颂曰：

去年贫，未是贫，

今年贫，始是贫。

      去年贫，犹有卓锥之地；

  今年贫，锥也无。”

仰山禅师道：“如来禅许师弟会，祖师禅未梦见在。”智闲禅师于是又作一颂，曰：

“我有一机，瞬目视伊。

若人不会，别唤沙弥。”

仰山禅师这才肯定了他的证悟，说了一句：“你也如是，我也如是。”为什么呢？因为第一个偈子是香严禅师开悟时说的，不是当场说的。第二个偈子中香严禅师依然是说次第的证悟，所以仰山禅师只是认可了他会如来禅次第成就部分，并没有认可他会直接的祖师禅。只有在最后的一个偈子中，香严禅师完全抛开了所知，直接说出了自己当时的感受，所以才得到仰山的“你也如是，我也如是”的认可。

    从香严禅师开悟的公案来看，如来禅也好，祖师禅也好都不离生活。他们所说的禅完全是现实生活中可操作的。只是如来禅是两千多年前人们的生活，而祖师禅是一千多年前人们的生活，从而在我们现代人看来就有所不同。那么符合现代人门生活的生活禅应运而生也是再合理不过的事情了。

    上净下慧老和尚提出的生活禅实际上是祖师禅和如来禅的延续。他用现代人的语言演绎了祖师禅和如来禅。让生活在烦恼人生中的众生，产生信仰、明因识果、具足良心、圆满道德。以感恩的心面对世界、以包容的心和谐自他、以分享的心回报社会、以结缘的心成就事业。修福修慧减少生活中的烦恼，直到了生脱死，自利利他，成佛做祖。在自己的生活中做到得失大其心、苦乐淡其心、怨亲平其心、众生满其心,使得自己的念念都是好时节。让我们这些可怜的“松竹”得到清风的沐浴与浇灌。