《不理》文摘55

第一次到四祖寺打禅七

按：本文是九年前第一次打禅七时我记下的感受。

远远就看见一座寺院座落在山凹里面，到了四祖寺的门前，映入眼帘的是雕梁画栋的建筑和庭院前生长着的一棵祥云柏。第一感觉就是——好漂亮的寺庙，真是人间仙境。后山的红叶比香山红叶多了一份自然，没有人来人往的嘈杂，地上是一层厚厚的落叶。可惜我们是坐车进庙门的，没有足够的时间去感受大自然的恩赐，匆匆忙忙就投入到打禅七的准备工作中去了。

我们几个从北京来的居士被分配在东西厢的客房，这里的客房硬件条件可以上星级，不过使用起来并不舒服，很多设备不能用或坏掉。尤其是刚从北方来的我不习惯南方的阴冷，的确凉的被罩和床单更让我打了一个寒颤。好在进入庙门的时候就早有思想准备，我是来修行的不是来享受的，修行的重要内容之一就是不要向外在环境索求，一切要向自己内心去寻找，寒颤过后很快就适应了将在这里过十几天的环境。

整理好了自己，我加入了整理禅堂装放包腿布及垫子的工作，一百多个包腿布和垫子让我们几个居士整整忙了一个下午。本想可以去上晚殿的，可是又分到一份打扫房间的工作，忙到晚饭时间也没有完成，晚饭后接着打扫。在打扫的过程中，感觉到这里有一点不对劲的气氛，因为有人居然说，又不是你住的地方打扫那么干净干什么？我没有理睬，只是感觉认真打扫的过程是一个很快乐的过程，何必要在乎是谁住呢？谁住都希望有一个干净舒适的环境。

晚七点举行了起七仪式，师父讲了起七法语：“赵州参罢到双峰，炉鞴宏开接古风。个中消息如何说，且听崇楼夜半钟。四祖道场重兴以来，首次禅七法会，今天正式开始。常住以及远近护法居士，成就大众，修行办道，专究己躬大事。诚望在堂僧俗二众，在此两个七中，放下身心，专心办道。一定要在生死份上有个消息，要在己躬大事上，上一个台阶。虽然如是，即今起七至又作么生道呢？七尺棒头开正眼，一声喝下歇狂心。起！”一直到这时，也只是从气氛中感觉到打禅七是一件很艰苦和神圣的事情，但是在思想上一点也没有体会到师父说的炉鞴啊、逼拶啊及书上所说的残酷的禅门锻炼方法的含义，更无法把打禅七和了生死扯到一起来，心想坐香和了生脱死会有什么关系呢？

抱着不经意的态度跑了第一支香，挨了第一下香板，也坐了第一支香，还喝了第一次茶，很舒服，没感觉辛苦，倒有一种很享受的感觉。不过好像师父的心情很坏，因为外护七的准备工作没有做好，内护七更是乱七八糟，连如何倒茶也让师父教了好几次。这对于第一次参加禅七的我来说倒是看不出来，只听师父一直在说，第一次举行禅七法会就是很费劲，这个道场有一百多年没有举行禅七法会了，一切的规矩都要从头来。道风的建设更要花费一番大功夫，我们打禅七了生死，魔头当然不会眼睁睁地看着他的魔子魔孙少掉，一定会捣乱破坏。但护法龙天也是有的，不管怎么困难，我们一定要办好这次法会。接着师父给我们讲了禅七来的第一次开示，主要还是说我无法理解的了生死，我实在不明白生死和跑香、坐香、喝茶、吃点心有什么关系。倒是师父介绍以前的四祖道场情景很吸引我，方圆八华里的辖区，八百多间房子的规模，常住一千多人的气势，求教人数月逾千计。尤其是四祖的念佛禅和农禅并重的理念，结束了达摩以来游化乞食的传统戒行方式，开创了中国佛教禅宗定居传法的先河。耕田播饭，以疗饥疮，只管坐不要看经，也不要说话，以及念佛的方式和净土宗念佛的方式的差别等等理念和做法，让我耳目一新。难怪黄梅的人民自豪地说四祖开创了东山法门，五祖落实了东山法门，六祖光大了东山法门。

禅七的第二天，我有点认识到什么是打禅七了，一天到晚不停地坐，不许说话，不许打磕睡，不乱打妄想，我都能做到，因为我的全部精力都用来对付腿疼了。原来一坐可以坐将近两个小时的我，现在坐一个小时左右，腿都就疼得受不了，每一分每一秒，腿都是在抽筋中度过的。好强的我也偷偷地把腿松开点，然后再松点一直到散开。可是一点也没用，腿还是在不断抽筋，痛得在大冷天一身一身的出汗。第三天，师父告诉我们要忍住不要动，要把腿盘好包紧，咬紧牙关忍过三四天就好了。我按照师父的话做了，汗不再是把内衣弄湿而是直接滴落在包腿布上，疼得没有力气对付疼了，也就放弃了去对抗疼。奇迹出现了，腿也不再感到那么疼了，可是走起路来脚发软，真的好辛苦。每天盼望的一件事，就是晚上第二支香不用盘腿，而是听师父给我们讲开示。再看看身边的道友和我也差不了多少，也是腿一拐一拐的。由于禅七期间要止语，所以也不知道他们的具体情况，心里有些明白打禅七的作用——那就是置之死地而后生。后来才进一步明白当代大德虚云老和尚就是在打禅七的时候开悟的，并且两千五百多年前的释迦牟尼佛就是经过七天的冥坐（类似打禅七）观睹明星而证正等正觉的。我总算是知道了禅七的一点皮毛，不但要让自己的身体在禅七中死去再生，而且要让自己的心在禅七中死去而再生。我有点体会到了为什么要用炉鞴、逼拶等残酷的语言，来表达这种对付自己的身心的方法。

师父给我们开示的内容是四祖的《入道安心要方便法门》。四祖给我们后人留下的文字资料极少，这个《入道安心要方便法门》还是摘自《楞伽师资记》。师父给我们详细讲了这本书的来龙去脉。可惜我们现代人自以为聪明，根本不知道珍惜，不去好好利用，整天在人我是非、名相分别、名闻利养上打滚，在生死的苦海里偷闲作乐，在死和苦摆在面前的时候还要去怨天尤人，不想想这些死和苦都是自己一手造成的。祖师已明确告诉我们了生脱死的方法，我们不去应用，还要怪自然条件不好，怪自己的命运不济等等，求这、求那，就是不向自己内心去寻求。

《入道安心要方便法门》给我最深刻的印象是守一不移，守一不移也是多位祖师大德提倡的修行法门。四祖说：“守一不移者，以此空净眼，住意看一物，无间昼夜时，专精常不动，若心欲驰散，急手还摄来，如绳系鸟足，欲飞还掣取，终日看不已，泯然心自定。”从字面来看，是要我们制心一处，久久就能得定。具体的方法就是把自己的全身心投入到一件事情上，比如念阿弥陀佛，比如参“念佛是谁”等话头。把自己的全部注意力高度地集中在一处，古语叫“制心一处，无事不办”。守一不移就是一个得定的最好方法，当自己控制不住自己的时候，也就是心开始散乱、妄想来的时候，只要自己一发现马上把心收回，进入守一不移的状态。这样天长日久地训练自己，久久就能控制自己，使自己得定，从而延伸到动中也是安静的，做到“行亦禅、坐亦禅，语默动静体安然”。联系到现实生活就是做任何事情都要一心一意，扎扎实实持久地深入，不要三心二意。吃饭就认认真真地吃饭，不要看到桌面上的还想着锅里的，挑三拣四；睡觉就认认真真地睡觉，不要还想着今天怎么样明天还要做什么，千思万想，如此等等。

《入道安心要方便法门》再一个给我比较深的印象是只管坐。四祖说：“亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱，直任运；亦不令去，亦不令住，独一清净究竟处，心自明净。”这里的意境好像很难，因为这时候连一也不守了，让人无所执持，好像发呆一样。但我想这正是无为的表现，《金刚经》说：“一切圣贤皆以无为法而有差别。”不去追逐任何事物，用智慧处理好当下问题；不固执任何一法，只管用善心做当下的事情。不要去关心事情的结果，只要把自己眼前的工作做好。只要每一个人把自己的眼前工作做好了，结果不会是坏的。这正是超凡入圣的一个途径。

十四天的禅七很快过去，还没来得及调整好腿疼的毛病，更来不及让自己的心死而复生，就听到师父的解七法语了，“两周禅七，大有利益，道风重建，规矩重立。钟鸣板响，四众云集，日日提撕，心心守一。寂寂惺惺，惺惺寂寂，安详自在，绵绵密密。禅七圆满，仍须著力，二六时中，守一不移。虽然如是，即今解七一句应如何举扬？梦里千般事，醒来一笑空。稳骑牛背上，垂手向春风！解！”

真是很惭愧没有很好做到师父的期望，但也不能把惭愧背在肩上，要不然又多了一个违背师父的期望。赶紧背起行囊直扑汽车，把千般事，把将要来到的春风笑一笑。