惭  愧

 昨天第一次打扫自己的卫生包干区，感觉真的很惭愧。宣布卫生包干区的时候自己因为有事不在，所以不知道哪里是自己的包干区域。以为包干区域还是自己门前那点地方，导致新的卫生包干区一直没有去打扫。直到前天晚上看到禅堂里面新贴了一张通知，才知道自己新的卫生包干区是什么地方。

四祖寺地处南方的山里，本来游客就不多，住宿的人也少，再加上常有雨水把垃圾冲走。所以卫生很好打扫，基本上三五天打扫一次就能保证清洁卫生了。因为寺里常住人少，所以每一个人的卫生包干区也比较大一些。而常住的人员变动比较频繁，所以常常三两个月就会调整一次卫生包干区。

因为气候的原因，这里没有沙尘。不像柏林寺那样，每天地面扫两次也难保持干净。衣服、鞋袜也是这样，在这边穿一个礼拜后，脏的程度和柏林寺穿一天脏的程度基本相同，由此可见这边的环境了。因为没有什么灰尘，所以很多地方基本上只要捡拾一下游客丢下的垃圾，地面基本不用打扫。

自己的卫生包干区是楼道，要用拖把拖地面。不到十几分钟就能完事，但是因为这几天一直没有打扫，所以有点脏了，换了几桶水才勉强搞干净。以后做得频繁点会省很多的力气。争取做到三天一打扫，现在写出来也是对自己的鼓励与监督。

也许是现在的分别心少了，心态很好，整天乐呵呵的。总觉得能多做点事情是自己的福报，不会去在意别人如何。只要自己的体力能跟得上，觉得多做事情是很快乐的。不管是大众出坡干活，还是做自己的事情，总是悠然自得不紧不慢。今天做不完，明天接着做。没有人来帮忙就自己一个人慢慢做。

这是得益于途中即是家舍的理念。因为我们这一期的人生就是一个过程，要说有目标的话那就是这期人生的结束。这样的目标有什么意义呢？所以过程才是我们人生的意义所在，人生的真正乐趣就在于这个过程中。很多祖师的事迹就是如此。像附录中的给事冯楫居士就是一个很好的例子，在他最后留世的偈子里可以看出来。

世间的人有句话：“结婚是爱情的坟墓”也是包含了这个道理。世间男女之爱，绝大多数是在结婚之前达到高峰。随着结婚后的摩擦，大多“夫妻本是同林鸟，大难来时各自飞”，有的甚至因为“彼此的了解而分手”。好的也大多因为生活中种种的磨难而使爱情淡化。这也是一个很好的“途中即是家舍”的例子。

我们出家人，出离世间，入山修行。也不过是想自利利他，所谓自利，是在活着的时候觉悟自己。所谓利他，是在觉悟后帮助别人一起觉悟。这个过程是很有意义的。如果只是想自己临终的时候自由往来，那这个过程也没有什么意义了。这是我们常骂的“自了汉”。

当然我们在利他之前是要掌握“自了”的本事，如果这个本事自己都没有，那么你帮助别人的能力就很欠缺甚至会被人怀疑，这在历史上也是有的。不管能否“自了”，别人是学习你的过程，因为最后的结果是学不了的。只有按照你修行的过程去做，才能得到与你相同的结果。而过程中往往就会出现很多的好结果。

附录：

给事冯楫居士悟道因缘

　　给事冯楫居士，龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子，字济川，四川遂宁人，号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法，一度遍礼尊宿，后居龙门，从佛眼清远禅师参学。
　　一日，冯楫居士陪同佛眼禅师于法堂上经行，忽然有一童子从堂外经过，吟唱道：“万象之中独露身。”
　　佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背，说道：“好聻（ni，呢）。”
　　冯楫居士于是言下有省。
　　南宋高宗绍兴丁巳年（1137），冯楫居士官拜给事中。适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法，冯楫居士遂前往恭听。
　　宗杲禅师下座后，冯楫居士挽着他的手说：“和尚每言于士大夫前，曰：‘此生决不作这虫豸’，今日因甚却纳败缺（露出把柄或破绽）？”
　　宗杲禅师道：“尽大地是个杲上座，你向甚处见他？”
　　冯楫居士正要开口拟对，宗杲禅师便打了他一巴掌。
　　冯楫居士道：“是我招得。”
　　当时冯楫居士的同僚们也在场，看见冯楫居士挨了巴掌，都大惊失色。
　　冯楫居士却哈哈大笑道：“长老与楫，佛法相见。”
　　第二年，冯楫居士要求到径山参加坐夏，得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室，起名曰“不动轩”。
　　一日，宗杲禅师升座说法，为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——
　　药山惟俨禅师问石头希迁和尚：“三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲”。
　　石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？”
　　药山禅师一听，茫然不知所措。
　　石头和尚便道：“子缘不在此，可往江西见马大师去。”
　　药山禅师于是来到马祖道一禅师座下，亦如前问。
　　马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。
　　药山禅师一听，言下大悟。
　　宗杲禅师将此公案拈举完毕，便下座。冯楫居士亦跟随着他来到方丈寮。
　　冯楫居士道：“适来和尚所举底因缘，某理会得了。”
　　宗杲禅师便问：“你如何会？”
　　冯楫居士道：“恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧悉唎娑婆诃。”
　　宗杲禅师一听，遂作偈给予印可，偈云：
　　“梵语唐言，打成一块。
　　　咄哉俗人，得此三昧。”
　　冯楫居士悟道之后，继续精进用功。每至一处，政事之余，他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道：
　　“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。
　　　虽然现出宰官相，长老之名四海传。”
　　除修禅之外，冯楫居士还兼修净土，曾作弥陀忏仪。在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”，以西方为归。南宋建炎以来，金人入侵日紧，兵事频繁，许多名刹毁于战火，藏经残损尤烈。为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱，印制藏经，共一百二十八藏，并作发愿文云：
　　“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。”
　　冯楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崃）。南宋高宗绍兴二十三年秋（1154 ),冯楫居士感到来日无多，遂上表乞归隐居。临终前，他预知时至，提前遍告亲友，并安排好后事。
　　临走的那一天，他自著僧衣僧履，升踞高座，告诫诸官吏及道俗信众，各宜向道，扶持教门，建立法幢。吩咐完毕，便拈拄杖按膝，欲蜕然迁化。
　　这时，其同僚漕使上前请道：“安抚（冯居士的官职）去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？”
　　冯楫居士于是又重新睁开眼睛，索笔书云：
　　“初三十一，中九下七。
　　　老人言尽，龟哥眼赤。”
　　写完，便掷笔长往。