临终助念少痛苦

前面我们看了《“觉的能力”需助念》，知道了我们的“觉的能力”在舍弃这个色身工具——死亡的时候是非常迷惑的，很需要外界的帮助。不管是我们的“觉的能力”已经舍掉了这个色身还是尚未舍弃这个色身，助念都是非常需要的。

即使是对于没有佛教信仰基础的人，助念也是必需的。只是我们这个时候可以通过其他的内容来达到让患者专注、安心，使患者得到安慰——所谓的临终关怀。比如有其他信仰的人，我们提醒他现在应该保持自己的信仰，不要因为眼前的困苦而迷失，因为这样可以让他们专注于自己的信仰，减少他们的痛苦。

而且助念对于康复也是非常有利的。因为我们的助念能够让他们安心，能够让他们感受到关爱，能够让他们专注于恢复自己的色身功能，能够……经过患者配合治疗，增强恢复自己肌体（神经系统）的信心，那么他们就有可能走出迷惑（昏迷或者植物人）状态。

现在西方一些国家已经通过了“安乐死”法案。从安乐死的措施来看，让病患自愿地放弃这个痛苦的色身，给病者施行麻醉后，破坏他的身体功能，使得他的肌体失去生命力，从而表面上无痛苦地死亡。如果有宗教信仰的话，可以坚定信念地选择一个新的色身。如果没有坚定的宗教信仰的话，实际上是不安乐的。因为色身不能用了，或者说“觉的能力”被严重迷惑了，在这种情况下自己的“觉的能力”换了一个新的工具，自己在这个新工具面前一定是非常无助、恐惧慌乱的，因为我们最怕的事情是对未来情况的不确定。

只要有动过手术经验的人都知道，在麻醉的情况下，意识并没有失去，只是不能对自己的身体进行操控而已。这就相当于我们的“觉的能力”被严重迷惑，迷惑到对眼前所使用的工具——色身无法再指挥使用。所以，“安乐死”必须要有宗教信仰的支持。（通常说的“安乐死”争议太大，最好回避一下。只要是用外在的手段帮助别人的色身坏掉，在绝大多数人包括有信仰者看来，还是属于杀人——按自然死亡的过程来说，他的业可能没有得到应该的转化，就安乐地死掉了，可能影响他转生到本来可以去的更好的地方。）对于佛教徒来说，在病人临终的时候助念就是一种非常好的“安乐死”。因为对于有一定定力、知道将来会去什么样的地方、得到什么样的新工具——色身的“觉的能力”来说，他不会再害怕了，只要他专注起来，认准要去的地方，就能不靠任何药物的帮助而前往。

所以，对于发愿往生阿弥陀佛极乐世界的人来说。他们还在病苦中就能产生坚定的信心，专注地念阿弥陀佛就能使得他们转移痛苦。且不说阿弥陀佛的加持，光是专注力的转移，我们就能减少痛苦，这在科学上是很好解释的；何况还有阿弥陀佛的四十八大愿的帮助。当然，这需要平时有过专注力训练的功夫，在没有得到任何帮助的时候，他的专注能力也能产生效果；再加上阿弥陀佛愿力这一根救命稻草，所以念佛的人不但在平时会心态平稳，与世无争，显得轻松快乐，而且，在临命终时有最彻底的“安乐死法”，使得我们的“觉的能力”在最少痛苦、没有恐惧的前提下，结束这一期的生命；还能够满往生极乐的愿望，真的是万善同归，万人念佛万人去，利钝兼收。

当然往生的品级会有所不同。这是和平时的修行有关的，上品上生的人当时就花开见佛，最坏的要五百岁（也很可怕，因为阿弥陀佛的一日夜是我们娑婆世界的一劫）后才能花开见佛。这些内容这里不详细讲，因为讲往生阿弥陀佛极乐世界的经典很多，文章也很多。

后面敬请关注《“觉的能力”入中阴》。