不解方便

智门祚禅师上堂云。三两日来好春雨。可谓雱。凡夫人见水是水。天人见水是琉璃。鱼龙见水是窟宅。饿鬼见水是火。你衲僧家。唤作什么。你若唤作水。又同凡夫见。若唤作琉璃。又同天人见。若唤作窟宅。又同鱼龙见。若唤作火。又同饿鬼见。是你寻常。还作么生。所以道。若是得底人。道火不烧口。道水不溺身。你每日吃饭。还少得一粒么。又古人云。终日著衣吃饭。未曾咬著一粒米。未曾挂著一缕线。虽然如此。又须实到者里始得。若未到者田地。且莫掠虚。问诸法寂灭相。不可以言宣时如何。师云。好个问头。进云。么则币地普天。师云。更是一堆。问如何是无缝塔。师云。四楞著地。进云。如何是塔中人。师云。鼻孔三斤称不起。问威音王以前。是什么人先悟。师云。何不问露柱。僧云。便么会时如何。师云。二头三手。问威音一响妙色巳彰时如何。师云。两重公案。问既是普眼。为什么不见普贤。师云。弄巧成拙。问学人有龟毛拂子。将奉师时如何。师云。老僧有兔角拄杖。与阇黎。进云。与么则进贡得赏也。师云。三十年后此话大行。

我们凡夫，见水就是水；在寒冷的高空变成冰像琉璃；在池塘是鱼的家；在饿鬼眼里是饥火。我们就是这么地分别一切，所以就总在六道里面轮回。如果我们能跳出轮回，超凡入圣。那么我们就能在火不烧；在水不溺；终日穿衣吃饭，未曾咬着一粒米；未曾挂着一缕线。

这让我想起《六祖坛经》中智常禅师至曹溪见六祖的事情。他向六祖举大通和尚所示心要，六祖根据他的问题，说偈曰：“不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，还如太虚生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。”具体内容见附录。

我们总是不能自己作主，总是被外境所牵，总是被知见所引。祖师们为了破除我们的知见，用些方便。我们又误解方便的指头是月亮；误解方便的四楞著地为无缝塔；误解方便的龟毛拂子；误解方便的兔角拄杖……堕入另外一个知见。所以六祖说，只有念念观察自己的过失，这样我们的灵光才能显现出来，才能一切从我们自己的胸间流出。

附录：

僧智常。信州贵溪人。髫年出家。志求见性。一日参礼。师问曰。汝从何来。欲求何事。曰。学人近往洪州白峰山。礼大通和尚。蒙示见性成佛之义。未决狐疑。远来投礼。伏望和尚慈悲指示。师曰。彼有何言句。汝试举看。曰。智常到彼。凡经三月。未蒙示诲。为法切故。一夕独入丈室。请问。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝见虚空否。对曰。见。彼曰。汝见虚空有相貌否。对曰。虚空无形。有何相貌。彼曰。汝之本性。犹如虚空。了无一物可见。是名正见。无一物可知。是名真知。无有青黄长短。但见本源清净。觉体圆明。即名见性成佛。亦名如来知见。学人虽闻此说。犹未决了。乞和尚开示。师曰。彼师所说。犹存见知。故令汝未了。吾今示汝一偈

　不见一法存无见　　大似浮云遮日面

　不知一法守空知　　还如太虚生闪电

　此之知见瞥然兴　　错认何曾解方便

　汝当一念自知非　　自己灵光常显现　

常闻偈已。心意豁然。乃述偈曰

　无端起知见　　着相求菩提

　情存一念悟　　宁越昔时迷

　自性觉源体　　随照枉迁流

　不入祖师室　　茫然趣两头　

智常一日问师曰。佛说三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿为教授。师曰。汝观自本心。莫着外法相。法无四乘。人心自有等差。见闻转诵是小乘。悟法解义是中乘。依法修行是大乘。万法尽通。万法俱备。一切不染。离诸法相。一无所得。名最上乘。乘是行义。不在口争。汝须自修。莫问吾也。一切时中。自性自如。常礼谢执侍。终师之世。