不可将心待悟

 

祖师们叫我们用功，常常说：“……不可将心待悟……”。就是说在用功的时候不能停留在某个境界，要一直用功下去。就像来果老和尚的话：“一个话头，就能把你送到家。”所以就有“举不顾，即磋互。拟思量，何劫悟。”这样的说法，这个“不可将心待悟”，就是不可“举不顾”。

生活中也是如此。我们不能总在等待，不能满足于现状，希望出现奇迹。应该精进不断，努力不断，奇迹就是在不断地努力中出现的。看看自己身边的人就会发现，那些出现奇迹的人，总是那些精进的人。我们之所以认为他们出现了奇迹，那是因为我们没有全面看问题，没有看到他们精进用功的时候。

自己身边就有很多这样的人。比如现在四祖寺新请的维那师，自己刚回到四祖寺的时候，他还是沙弥，有一次看他没有吃晚饭在拜佛，我就问他：“干什么不去吃饭？为什么晚上还拜佛？”他说：“这样时间过得快些。”我说：“你可以学点别的啊，学习的时候，时间会更加过得快，比如打坐什么的。”当时真的是被他瞒住了，实际上他是在刻苦用功而不想让别人知道。

自己当时就很羡慕他。他的唱念、法器就好像不要学一样，拿起就会。自己花了九牛二虎之力才学会打木鱼，他一上来就会。一开始以为是他年龄的关系，再后来想的是他根基厚，以前种的善根好，总之是在胡思乱想。最近才发现年龄关系固然存在，但是他的精进用功是最重要的。

通过观察发现，他的特点是自己一个人躲起来精进用功。总是把自己关在寮房里面颂经；或者大殿里面来回地练习唱念和法器；再或者自己一个人跑到毗卢塔打坐用功。难怪师父叫他唱个什么调，他两三天就能唱出来。所以这样有根基，又能勇猛精进，不“将心待悟”的人，才是佛教事业将来的希望。

同样自己身边也有很多“将心待悟”的人，一开始也是勇猛精进，根基也很好。但是后来停留在自己的好境界上，不肯接着努力用功。常常为自己的行为找借口，大多是推托有病，或者身体不好而不再努力。结果不久就真的生病，延误了自己的出家目的。

从古至今有很多很多这样的例子。我记得何山守珣禅师就是一个这样的好例子。他用功的方法是将自己的被子封存起来，发誓道：“此生若不彻去，誓不展此！”从此坚持夜不倒单，白天打坐，晚上经行或站立。用功之精勤与恳切，如丧考妣，如履薄冰，最后大彻大悟。

自己也有亲身体验，每当勇猛精进的时候，总是事事一帆风顺的时候。一但“将心待悟”了，也就是事事不顺，有求不应的时候。所以总是在鼓励自己，甚至是强迫自己，只要能站得起来，能走得动就要跟上大众的队伍。不怕晕倒，因要是晕倒一定会有人扶自己的，即使没有人扶大地也会承载自己。更不要怕死了没有人来收尸安葬，因为大家都不愿意看见尸体，看到了一定会把它收拾清理掉。

 

 

 

附录：

何山守珣禅师悟道因缘

　　安吉州（今浙江安吉）何山佛灯守珣（xun）禅师，佛鉴慧懃禅师之法嗣，俗姓施，本郡人。出家后，一度参礼庐山开先行瑛广鉴禅师，未能契旨。
　　于是又改投太平佛鉴慧懃禅师座下，随众参请。过了很久，守珣禅师仍然邈无所入。于是，他便将自己的被子封存起来，发誓道：“此生若不彻去，誓不展此！”
　　从此，守珣禅师坚持夜不倒单（不睡觉），白天打坐，晚上经行或站立，其用功之精勤与恳切，如丧考妣，如履薄冰。这样过七七四十九天。
　　一日，佛鉴珣禅师忽然上堂云：“森罗及万象，一法之所印。”
　　守珣禅师一听，豁然顿悟。于是欢喜踊跃，往见佛鉴禅师。
　　佛鉴禅师一见他，便道：“可惜一颗明珠，被这风颠汉拾得！”
　　为了勘验他，佛鉴禅师问道：“灵云道：自从一见桃华后，直至如今更不疑。如何是他不疑处？”
　　守珣禅师道：“莫道灵云不疑，只今觅个疑处了不可得。”
　　佛鉴禅师又问：“贤沙（即玄沙师备）道：谛当甚谛当，敢保老兄未彻在。那（哪）里是他未彻处？”
　　守珣禅师道：“深知和尚老婆心切。”
　　佛鉴禅师遂予印可。
　　守珣禅师于是礼拜，并呈偈云：
　　“终日看天不举头，桃花烂熳始抬眸。
　　　饶君更有遮天网，透得牢关即便休。”
　　佛鉴禅师看过之后，便嘱咐他要好好护持。当天晚上，佛鉴禅师厉声告诉大众说：“这回珣上座稳睡去也！”
　　圆悟克勤禅师后听说此事，怀疑守珣禅师还未真正开悟，便告诉佛鉴禅师道：“我须勘过始得。”于是派人将守珣禅师召来。
　　一日，圆悟禅师与守珣禅师一同游山，偶然来到一水潭边，圆悟禅师忽然将守珣禅师推入水中，急忙问道：“牛头未见四祖时如何？”
　　守珣禅师道：“潭深鱼聚。”
　　圆悟禅师又问：“见后如何？”
　　守珣禅师道：“树高招风。”
　　圆悟禅师进一步追问：“见与未见时如何？”
　　守珣禅师道：“伸脚在缩脚里。”
　　圆悟禅师此时方信守珣禅师已经大悟，于是便大加称赞。
　　佛鉴禅师后移居蒋山，守珣禅师亦随而前往，并受命分座说法。
　　守珣禅师出世后，首住庐陵之禾山，不久又退职隐居故里，后应道俗之迎请，居天圣寺，末后又住持天宁。
　　守珣禅师曾上堂为众举婆子烧庵之公案——
　　昔有婆子供养一庵主，凡二十年，常令一二八女子送饭给侍。一日，婆子令女子抱定庵主，试问：“正恁么时如何？”庵主云：“枯木倚寒岩，三冬无暖气。”女子送饭毕，回来把其经过告诉了婆子。婆子道：“我二十年只供养得个俗汉！”于是将庵主驱出庵外，放火将庵烧却。
　　守珣禅师举完此公案，谓众道：“大凡扶宗立教，须是其人。你看他婆子，虽是个女人，宛有丈夫作。二十年簁（shi）油费酱，固是可知。一日向百尺竿头做个失落，直得用尽生平腕头气力。自非个俗汉知机，洎乎巧尽拙出。然虽如是，诸人要会么？雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”
　　守珣禅师另有一则上堂法语，也很精彩，言语虽短，却堪作我们参禅悟道的指南：
　　“如来禅，祖师道，切忌将心外边讨。从门所得即非珍，特地埋藏衣里宝。禅家流，须及早，拨动祖师关捩，抖擞多年布袄。是非毁誉付之空，竖阔横长浑恰好。君不见寒山老，终日嬉嬉，长年把扫。人问其中事若何？入荒田不拣，信手拈来草。参！”
　　守珣禅师住山期间，经常告诉弟子们说：“先师只年五十九，吾年五十六矣，来日无多。”绍兴甲寅（1134）年，守珣禅师退出天宁法席，告诉其在家弟子双槐居士郑续云：“十月八日是佛鉴忌，则吾时至矣。”并乞还鄣南。十月四日，郑续居士便派他的弟弟道如禅师前往问讯。
　　守珣禅师道：“汝来正其时也。先一日不著便，后一日蹉过了。吾虽与佛鉴同条生，终不同条死。明早可为我寻一只小船子来。”
　　道如禅师问：“要长者，要高者？”
　　守珣禅师道：“高五尺许。”
　　三天之后，守珣禅师便令僧鸣钟集众，端坐如平时。侍者请求他留下遗偈，守珣禅师道：“不曾作得。”言讫而逝。