凡圣共聚成佛国

 

在和学佛有一段时间后的居士交流的时候，发现他们普遍存在一个问提。那就是他们总是因为看不惯一些在家或出家佛教徒的行为，而对佛教产生怀疑。问题轻的失去了勇猛精进的初发心，问题严重的对佛教丧失信心。

其实，这是自己不能全面地看待佛教的问题。出现这样的问题，如果没有及时纠正，对自己是很大的损失。因为这样你会与佛教擦肩而过，也是佛教里面说的八难中的一难——世智辩聪难。

自己也有过这样的时候，有很多次的感觉是：“怎么和这样的人混一块去了。”现在看来，这完全是因为自己对佛教的了解有问题。自己对佛教徒，尤其是对出家人要求过高，或者对帮助自己的出家人误解了。

记得自己写过一篇《吃药》的文章。在这篇文章里面记载了自己刚开始学佛的时候，看见出家人吃药也会产生怀疑。觉得出家人都是圣人，怎么还要吃药，现在回头看看，真的是很可笑。

还记得写过一篇文章叫《龙蛇混杂》。当时，也是因为有人出现类似的问题而写的。其中“龙蛇混杂”四个字，就是文殊菩萨，在回答文喜禅师的问题时说的。文殊菩萨告诉文喜禅师，他那里的佛国就是以“龙蛇混杂，凡圣同居”而组成的。所以这些问题的出现，只是我们对佛教的不了解而产生的。即使在文殊菩萨那样的佛国里面也是“龙蛇混杂，凡圣同居”。

如果佛国里面只有圣贤，没有凡夫那也就不成为佛国了。因为这样的佛国，菩萨们没有可行菩萨道的地方。大家都是圣贤了，没有问题需要解决，没有人需要帮助。这又堕入八难的另一个难——长寿天难，在这里所有的人都在享乐，忘记有修行这件事了。

还有，有的时候出家人，尤其是很有成就的出家人，会表现出极其顽劣的一面。有的是为了隐德现劣，有的是为了教化弟子。我们千万不要被这些表面现象所迷惑，因为佛教到了极则的时候 “佛”、“魔”是统一的。如果只能入“佛”，不能入“魔”，也不能成佛。

这在灯录里面经常会看到，而且基本上每一个开悟的徒弟都有被自己的师父逼拶得怀疑自己师父的时候。比如临济三次问话，三次被打，最后跑到大愚那里去了。如此等等在灯录里面有很多举不完的例子。后面的三则附录，列出了三个很典型的例子，大家有兴趣可以参考。

所以不管是师徒之间的逼拶也好，还是隐德现劣的高僧大德也好，甚至是来混饭吃的人也好，我们不要被他们的表面现象所迷惑。我们只管用自己的功，修自己的德。应该明白佛国是由凡圣共聚而成的。

 

 

 

附录1：

石霜楚圆禅师悟道因缘

　　潭州（治所在今湖南长沙）石霜楚圆慈明禅师，汾阳善昭禅师之法嗣，俗姓李，全州（今广西境内）人。少为儒生，二十二岁依湘山隐静寺出家。其母非常贤德，劝他游方参学。后听说汾阳善昭禅师有道望，于是不远千里，前往礼谒。汾阳和尚一见他，知是法器，表面上没有说什么，心里却很器重他。
　　楚圆禅师在汾阳和尚座下住了两年，可是汾阳和尚却不许他入室参学。不仅如此，汾阳和尚每次见了楚圆禅师还必定指着他的鼻子骂诟，或者是大声毁诋诸方，即便是有所教训，也都是一些流俗鄙事。这一切令楚圆禅师非常难受，心里老是想不通。
　　一天傍晚，楚圆禅师向汾阳和尚哭诉道：“自至法席已再夏（已经两年了），不蒙指示，但增世俗尘劳，念岁月飘忽，已事不明，失出家之利。”
　　楚圆禅师话还未说完，汾阳和尚仔细地打量着他，突然厉声骂道：“是恶知识，敢裨（pi）贩（贩卖，贱买贵卖以自裨益）我！”
　　说完怒气冲冲地举起拄杖追打楚圆禅师。
　　楚圆禅师正想表白、求饶，汾阳和尚却一把掩住他的嘴。楚圆禅师豁然大悟，说道：“是知临济道出常情！”
　　楚圆禅师悟道后，继续留在汾阳座下，服勤七年，以报师恩。后辞去，往参唐明智嵩（又称三交智嵩）禅师。经智嵩禅师指点，楚圆禅师与内翰杨大年、驸马都尉李公遵勖（xu）往来甚密。他们三人之间机锋竞辩，相见恨晚，以法为友。
　　后楚圆禅师因为母亲年老无依，遂南归至瑞州，于洞山晓聪禅师座下领众。在此之前，汾阳善昭禅师曾经告诉过楚圆禅师：“我遍参云门儿孙，特以未见聪（晓聪禅师）为恨。”因此，楚圆禅师便依止晓聪禅师座下三年。
　　后来杨大年致书宜春太守黄宗旦，让他邀请楚圆禅师出世说法。于是太守便请楚圆禅师住持南源，开始楚圆禅师没有答应，旋后不久，楚圆禅师又特地拜访太守，表示愿意前往住持。太守很惊讶，问他为什么此一时彼一时。楚圆禅师回答说：“始为让，今偶欲之耳（开始我是谦让，现在突发奇想，又想去了）。”太守觉得他很朴直，因此非常敬重他。
　　楚圆禅师在南源住了三年，后离去，参礼神鼎洪諲（yin）禅师。神鼎和尚与楚圆禅师的师父汾阳善昭禅师原是同门师兄弟，都是首山省念禅师的高足。当时，神鼎和尚望尊一时，参学衲子，除非确实精奇，一般无人敢登门求教。神鼎和尚住山三十年，门下弟子一个个都气吞诸方。
　　那天，楚圆禅师蓄着长发，穿着破衣，一口湖南话，声称法侄求见。神鼎和尚的座下大众一见楚圆禅师这副模样，都大笑不已。
　　神鼎和尚派童子问楚圆禅师：“长老谁之嗣？”
　　楚圆禅师仰头看着屋顶，回答道：“亲见汾阳来！”
　　于是，神鼎和尚便策杖而出。
　　神鼎和尚一见楚圆禅师生得高大，便问：“汾州有西河师子，是否？”
　　楚圆禅师没有接话，却指着他的身后，扯开嗓子大叫道：“屋倒矣！”
　　那童子一听，便惊慌逃走。神鼎和尚亦连忙回头看视，动作极其敏捷。楚圆禅师于是席地而坐，脱下一只鞋子，看着神鼎和尚。神鼎和尚被楚圆禅师这一惊，早已忘记了刚才的问话，了不知道楚圆禅师哪儿去了。
　　这时，楚圆禅师才不紧不慢地从地上站起来，整理衣袍，一边往外走，一边自言自语道：“见面不如闻名。”说完便离开了神鼎和尚的道场。
　　后来，神鼎和尚派人去追他，却没有追上。神鼎和尚于是感叹道：“汾州乃有此儿邪？”
　　从此以后，楚圆禅师名重丛林，学者争相归附。
　　楚圆禅师后住石霜，开法接众，大振临济宗风。
　　曾有示众偈云：
　　　　“昨日作婴孩，今朝年已老。
　　　　　未明三八九，难踏古皇道。
　　　　　手铄黄河干，脚踢须弥倒。
　　　　　浮生梦幻身，人命夕难保。
　　　　　天堂并地狱，皆由心所造。
　　　　　南山北岭松，北岭南山草。
　　　　　一雨润无边，根苗壮枯槁。
　　　　　五湖参学人，但问虚空讨。
　　　　　死脱夏天衫，生披冬月袄。
　　　　　分明无事人，特地生烦恼。”
　　北宋宝元戊寅（1038），李都尉存勖临终前，特遣使者邀请楚圆禅师来京师（临安）最后见一面，信中说道：“海内法友，唯师与杨大年耳。大年弃我而先，仆年来顿觉衰落，忍死以一见公。仍以书抵潭，师敦遣之。”楚圆禅师见书恻然，遂与侍者乘舟东下。在舟中，楚圆禅师作偈曰：
　　　　　“长江行不尽，帝里到何时？
　　　　　　既得凉风便，休将橹棹施。”
　　到了京师，楚圆禅师与李公相会一月有余，不久李公便殁。临终，李公画一圆相，作偈献师云：
　　　　　“世界无依，山河匪碍。
　　　　　　大海微尘，须弥纳芥。
　　　　　　拈起幞（pu）头（包头用的软巾），解下腰带。
　　　　　　若觅死生，问取皮袋。”
　　楚圆禅师问：“如何是本来佛性？”
　　李公道：“今日热如昨日。”说完便问师：“临行一句作么生？”
　　楚圆禅师道：“本来无罣碍，随处任方圆。”
　　李公道：“晚来困倦。”说完便不再答话。
　　楚圆禅师道：“无佛处作佛。”
　　李公于是泊然而逝。楚圆禅师放声恸哭，并一直等到将李公安葬完毕，才离开京师。
　　在乘舟归来的途中，楚圆禅师谓侍者道：“我忽得风痹疾。”
　　侍者一见楚圆禅师已口吻喎(wai)斜，便着急得以足顿地，抱怨道：“当奈何！平生呵佛骂祖，今乃尔（这可怎么办啊，一辈子呵佛骂祖，现在嘴都歪了）！”
　　楚圆禅师一听，便说道：“无忧，为汝正之。”
　　说完，用手一抹，嘴角端正如初。
　　三年后，也就是康定元年（1040）正月，楚圆禅师示寂。春秋五十四，塔全身于石霜。

　

 

 

 

 

附录2：

雪岩祖钦禅师悟道因缘

　　袁州（治所在今江西宜春）仰山雪岩祖钦禅师，径山无准师范禅师之法嗣，福建漳州人（亦作婺州人）。祖钦禅师五岁出家，十六岁落发受戒。
　　祖钦禅师从十八岁开始游方参学，矢志要究明生死大事，先后参礼过双林远、妙峰善、石田薰等大德。
　　在双林远禅师座下，祖钦禅师曾终日随众在僧堂中打坐，从朝至暮，足不出户，摄心不怠。即使是入寮休息，或去后架方便，祖钦禅师均袖手当胸，徐来徐往，眼前所视不过三尺，更不左顾右盼。当时，祖钦禅师是按曹洞宗的用功方法，看狗子无佛性之话头：就是杂识杂念生起的时候，向鼻尖头轻轻举一个“无”字，只要念头一消，便一切都放下，只是单纯默默地坐着。这种用功方法，只要坚持，久久纯熟，自然契悟。但是它要求用功必须绵密，容易让人犯困，一般人不经过十年二十年的功夫，难以得手。所以，大多学人难以继承此法。祖钦禅师当时依此法而行，经常得定，感觉到时间过得很快。祖钦禅师曾谈到自己当时的用功感受说：“我当时忽于念头起处，打一个返照，于返观处，这一念子当下冰冷，直是澄澄湛湛，不动不摇，坐一日只如一弹指顷，都不闻钟鼓之声，过了午斋，连放参都不知道。”
　　虽然祖钦禅师在双林座下用功精勤，但是后来，昏沉散乱越来越重，以至于完全陷入一种困顿之中，无法自拔。后来听说天目灭翁文礼禅师住净慈寺接众，遂前往请益。天目文礼禅师是灵隐崇岳禅师之法嗣，天童咸杰禅师之法孙。
　　初礼天目，文礼和尚便问祖钦禅师平时如何做功夫。祖钦禅师于是将上述曹洞宗用功方法从头至尾，详细说了一遍。
　　文礼禅师未置可否，只是说：“你岂不见，临济三度问黄檗佛法的大意，三遭痛棒，末后向大愚肋下筑三拳，道元来黄檗佛法无多子。汝但恁么看。”
　　祖钦禅师当时对文礼和尚的开示很不满意，认为药不对症。因为，他认为自己当时在用功过程中所遇到最大毛病就是昏沉散乱。于是他心里对文礼禅师产生了轻慢之心，私下认为，你这老和尚不会做功夫，只是学会一些伶俐禅。按丛林规矩，寻常入室参学请益，最后都要焚香，向住持和尚行礼拜，以示感谢。但是，祖钦禅师自从产生了轻慢之心后，入室请益，既不烧香也不拜佛。更不按文礼禅师的教导用功，只是依旧按原来的方法，我行我素，坚持坐禅。
　　当时，从漳州、泉州来了七位兄弟，他们也喜欢坐禅。于是，祖钦禅师便与他们结伴，住在净慈寺的禅堂里，天天以会禅为务。另外还有一位修上座，也是漳州人，他每天只是独行独坐。在住禅堂的两年期间，祖钦禅师一行，一直坚持夜不展单，胁不至席。尤其是那位修上座，神秘得很，他终日坐在蒲团上，象个铁橛子似的，走路时，挺起脊梁，两臂双垂，双眼微开，见人不答话，亦如铁橛子相似。祖钦禅师当时特别想亲近修上座。可是修上座每次见祖钦禅师从东边来，他便从西边去。因此两年间，竟没有机会交谈。
　　因为没有找到对治昏沉散乱的有效方法，祖钦禅师用功用到后来，昏困不已，“日里也似夜里，夜里也似日里，行时也似坐时，坐时也似行时，只是一个昏沉散乱，辊作一团，如一块烂泥相似，要一须臾净洁不可得。”祖钦禅师非常痛苦，心里想到，“我办道，又不得入手，身上衣裳又破碎也，皮肉又消烁也”，不禁泪如雨下，顿生回家之念。
　　幸好不久，祖钦禅师在走廓上碰到了修上座。看到修上座，闲闲然，怡然自得，祖钦禅师知道他已有所证，非常羡慕。于是便上前问道：“去年要与你说话些个，你只管回避我，如何？”
　　修上座道：“尊兄真正办道人，无剪爪之工，更与你说话在？”说完，他便问起祖钦禅师如何做功夫。
　　祖钦于是又从头至尾详细地说了一遍，然后说道：“我如今只是被个昏沉散乱，打并不去。”
　　修上座一听，便说道：“有甚么难！自是你不猛烈，须是高著蒲团，竖起脊梁，教他节节相拄，尽三百六十骨节，八万四千毛孔，并作一个无字，与么提起，更记甚么昏沉散乱来？”
　　祖钦禅师于是依教而行，找了一个厚蒲团放在禅座下，竖起脊梁，透顶透底，尽三百六十骨节，一一提起，犹如一人与万人交战。这样越提越得力，越来越清醒。忽然有一天身心俱忘，只觉得眼前如一片银山铁壁相似，清凉庆快无比。从此坐也如是，行也如是，一连三昼夜，目不交睫，却精神饱满。
　　第三天午后，祖钦禅师在三门附近经行，又碰到了修上座。
　　修上座便问：“在这里做什么？”
　　祖钦禅师道：“办道。”
　　修上座又问：“你唤什么作道？”
　　祖钦禅师被问得无言以对，只好闷闷地准备回禅堂用功。
　　他刚一翻身上蒲团，眼前豁然一开，如天崩地陷一般。当时那种感觉，“呈似人不得，说似人不得，非世间一切相可以喻之。”
　　祖钦禅师于是欢喜踊跃，走出禅堂，想找个人分享一下自己的欢乐。恰好碰到修上座。
　　修上座一见祖钦禅师，便合掌贺喜道：“且喜！且喜！”
　　于是祖钦禅师便与修上座携手走出寺院，在寺前的柳堤上转了一圈。祖钦禅师后来谈到了他当时的感觉，“俯仰天地间，森罗万象，眼耳见闻，向来所厌所弃之物，与无明烦恼，昏沉散乱，元（原）来尽自妙明真性中流出”。
　　后来，祖钦禅师又前往径山，参无准师范禅师。
　　一日，寺院正在铸一口大钟。师范禅师令祖钦禅师下一转语。祖钦禅师于是呈偈云：
　　“通身只是一张口，百炼炉中辊出来。
　　　断送夕阳归去后，又催明月上楼台。”
　　师范禅师览其偈，遂许可祖钦禅师入室请益，并令他住进侍者寮。
　　奇怪的是，在师范禅师座下，祖钦禅师每次入室，碰到师范禅师举起衲僧巴鼻、佛祖爪牙之话头，便觉得以前所得，一点都不得力，出身不得，更无下口处。不得已，他只好翻开佛经和祖语，希望能从中捡出一两句合适的话来，以解决心中的疑团。可是结果一无所获。于是他发誓一定要究明此事。
　　经过长达十年的参究，一天，祖钦禅师于佛殿前经行。就在他放下一切，无拘无束地东思西忖的时候，忽然看到一株古柏，虬曲着伸向大殿，一下子便将心中的疑团打碎了，平生所证种种境界一时放下，如同一个在暗室中呆久了的人，一下子走到太阳底下。此时他才真正明白师范禅师的立地处和为人处。
　　祖钦禅师悟道后，先后住持过潭洲（治所在今湖南长沙）龙兴、湘西（湖南湘潭）道林、处州（浙江境内）佛日、台州护圣及湖州光孝等道场。末后，于南宋度宗咸淳五年（1269），住持袁州（江西境内）仰山寺。一时法席大盛，被丛林人士称之为“法窟第一”。元世祖听说了祖钦禅师的道誉之后，对祖钦禅师亦尊礼有加。　　
　　祖钦禅师曾有上堂法语云：“纯清绝点，正是真常流注。打破镜来，未免一场狼藉。不若遇饭吃饭，遇茶吃茶，晓来独立空庭外，闲对寒梅几树花。”又云：“个事本成现，觅则不可见。白珪本无瑕，琢磨乃成玷。执之以实法，空中生闪电。视之似等闲，脚下添红线。若是学道人，好好看方便。作么生？莫看仙人手中扇。”
　　祖钦禅师圆寂于大元至元二十四年（1287），春秋七十余岁。临终前，祖钦禅师将竹篦拂尘及法脉，一并授记于高峰原妙禅师，并作偈云：
　　“上大今已无人，雪岩可知礼也。
　　　虚名塞破乾坤，分付原妙侍者。”

　

 

 

 

附录3：

兜率从悦禅师悟道因缘

　　隆兴府（今江西南昌）兜率从悦禅师，宝峰克文禅师之法嗣，俗姓熊，赣州人。从悦禅师少时即投本邑普圆院出家，受具足戒后，一度学习经论。后游方参学，于道吾山充当首座和尚。
　　一日，从悦禅师率领几位僧人，前往潭州（今湖南长沙）云盖山海会寺礼谒守智和尚（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　守智和尚刚与从悦禅师交谈了几句，便完全摸清了他的底细，笑道：“观首座气质不凡，奈何出言吐气如醉人邪？”
　　从悦禅师一听，面红耳赤，热汗如雨下，说道：“愿和尚不吝慈悲。”
　　守智和尚于是又跟他交谈，并不断地用语言逼拶和刺激他。可是从悦禅师仍然是茫然无所知晓，于是他便请求守智和尚允许他入室参请。
　　守知和尚问：“曾见法昌倚遇和尚否？”
　　从悦禅师道：“曾看他语录，自了可也，不愿见之。”
　　守智和尚又问：“曾见洞山文和尚（宝峰克文禅师）否？”
　　从悦禅师道：“关西子（克文禅师的外号）没头脑，拖一条布裙，作尿臭气，有甚长处？”
　　守智和尚便道：“你但向尿臭气处参取。”
　　从悦禅师于是依教，前往洞山参礼克文禅师，并得其心要。
　　为了感谢守智和尚的指点，从悦禅师不久又回云盖，礼谒守智和尚。
　　守智和尚一见他，便问：“见关西子后，大事如何？”
　　从悦禅师道：“若不得和尚指示，洎乎嗟过一生。”
　　说完便礼谢，寻即又回到克文禅师座下。
　　不久，从悦禅师即于隆兴鹿苑出世弘法。
　　当时，有一位名叫清素的禅师，曾经久参石霜慈明楚圆禅师，道眼明彻，后于鹿苑附近，寓居一室，很少与人交往。
　　一日，从悦禅师正在吃蜜渍荔枝，清素禅师偶然从门前经过。从悦禅师招呼道：“经老人乡果也，可同食之。”
　　清素禅师道：“自先师亡后，不得此食久矣。”
　　从悦禅师便问：“先师为谁？”
　　清素禅师道：“慈明也。某忝执侍十三年耳。”
　　从悦禅师一听，惊疑不已，说道：“十三年堪忍执侍之役，非得其道而何？”
　　说完便把剩下的果子赠给了清素禅师，渐渐地两人的关系变得亲近起来。
　　清素禅师问：“师所见者何人？”
　　从悦禅师道：“洞山文。”
　　清素禅师又问：“文见何人？”
　　从悦禅师道：“黄龙南。”
　　清素禅师便感叹道：“南匾头见先师不久，法道大振如此！”
　　从悦禅师一听，更加惊疑，于是便袖子里藏着香，到清素禅师的住处，向清素禅师作礼。
　　清素禅师连忙站起来避开，并说道：“吾以福薄，先师授记，不许为人。”
　　于是，从悦禅师对清素禅师更加恭敬。
　　清素禅师被从悦禅师虔诚的求法之心所感动，便说道：“怜子之诚，违先师之记。子平生所得，试语我。”
　　从悦禅师于是便把自己平生所证所见，统统告诉了清素禅师。
　　清素禅师道：“可以入佛而不能入魔。”
　　从悦禅师道：“何谓也？”
　　清素禅师道：“岂不见古人道，末后一句，始到牢关？”
　　就这样，经过几个月的钳锤，从悦禅师终于得到了清素禅师的印可。清素禅师告诫从悦禅师说：“文（克文禅师）示子者，皆正如正见。然子离文太早，不能尽其妙。吾今为子点破，使子受用得大自在。他日切勿嗣吾也。”
　　从悦禅师后于洪州分宁之兜率开法接众，果然如清素禅师之教，嗣克文真净禅师之法脉。
　　从悦禅师平常接人，常设三关以验学者，犹如黄龙三关：
　　“一曰拨草瞻风，只图见性，即今上人性在甚么处？
　　　二曰识得自性，方脱生死，眼光落地时，作么生脱？
　　　三曰脱得生死，便知去处。四大分离，向甚么处去？
　　　为了更好地理解从悦禅师的禅法，再看他的三则上堂法语--
　　　上堂：“始见新春，又逢初夏。四时若箭，两曜如梭。不觉红颜翻成白首。直须努力，别著精神，耕取自己田园，莫犯他人苗稼。既然如是，牵犁拽耙，须是雪山白牛始得。且道鼻孔在甚么处？”良久曰：“叱！叱！”
　　　上堂：“无法亦无心，无心复何舍。要真尽属真，要假全归假。平地上行船，虚空里走马。九年面壁人，有口还如哑。参！”
　　上堂：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。欲识佛去处，只这语声是。诸禅德，大小傅大士，只会抱桥柱澡洗，把缆放船，印板上打将来，模子里脱将去。岂知道本色衲僧，塞除佛祖窟，打破玄妙门，跳出断常坑，不依清净界，都无一物，独奋双拳，海上横行，建家立国。有一般汉，也要向百尺竿头凝然端坐，洎乎翻身之际，舍命不得。岂不见云门大师道，知是般事，拈放一边，直须摆动精神，著些筋骨。向混沌未剖已前荐得，犹是钝汉。那堪更于他人舌头上，咂啖滋味，终无了日。诸禅客，要会么？剔起眉毛有甚难，分明不见一毫端，风吹碧落浮云尽，月上青山玉一团。”喝一喝，下座。
　　从悦禅师圆寂于北宋哲宗元祐六年（1091），谥真寂禅师。有辞众偈云：
　　　　　　“四十有八，圣凡尽杀。
　　　　　　　不是英雄，龙安路滑。”