清风明月用不竭

祖师开悟我们后人的手段太多太多，随便一个题目翻来覆去让我们无地自容。比如“触背公案”；“般若大小”公案”……何止千七百则，真的是“清风明月用不竭”，我们下面来看看《碧岩录》里面的“是非”。

古人行脚，遍因丛林，直以此事为念。要辨他曲录木床上老和尚，具眼不具眼。古人一言相契即住，一言不契即去。看他麻谷到章敬，绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立。章敬云：是是。杀人刀活人剑，须是本分作家。雪窦云：错，落在两边，尔若去两边会，不见雪窦意。他卓然而立，且道：为什么事？雪窦为什么却道错？什么处是他错处？章敬道是，什么处是处？雪窦如坐读判语。麻谷担个是字，便去见南泉，依然绕禅床三匝，振锡一下，卓然而立，泉云：不是不是。杀人刀活人剑，须是本分宗师。雪窦云：错。章敬道是是。南泉云：不是不是。为复是同是别？前头道是，为什么也错？后头道不是，为什么也错？若向章敬句下荐得，自救也不了。若向南泉句下荐得，可与祖佛为师。虽然恁么，衲僧家腓自肯始得。莫一向取人口辩，他问既一般，为什么一个道是，一个道不是？若是通方作者，得大解脱的人，必须别有生涯。若是机境不忘的，决定滞在这两头。若要明辨古今，坐断天下人舌头，须是明取这两错始得。及至后头雪窦颂，也只颂这两错，雪窦要提活泼泼处，所以如此。若是皮下有血的汉，自然不向言句中作解会，不向系驴橛上作道理。有者道：雪窦代麻谷下这两错，有什么交涉？殊不知，古人著语，锁断要关，这边也是，那边也是，毕竟不在这两头。庆藏主道：持锡绕禅床是与不是俱错，其实亦不在此。尔不见，永嘉到曹溪见六祖，绕禅庆三匝，振锡一下，卓然而立。祖云：夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德从何方而来？生大我慢。为什么六祖却道他生大我慢，此个也不说是，也不说不是，是与不是都是系驴橛。唯有雪窦下两错，犹较些子。麻谷云：章敬道是，和尚为什么道不是？这老汉不惜眉毛，漏逗不少。南泉道章敬则是，是汝不是，南泉可谓见兔放鹰。庆藏主云：南泉忒杀郎当，不是便休，更与他出过道，此是风力所转，终成败坏。圆觉经云：我今此身，四大和合。所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。唾涕脓血皆归于水。暖气归火。动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？他麻谷持锡绕禅床，既是风力所转终成败坏。且道毕竟发明心宗底事，在什么处？到这里，也须是生铁铸就底个汉始得。岂不见张拙秀才，参西堂藏禅师，问云：山河大地，是有是无？三世诸佛，是不是无？藏云：有。张拙秀才云：错。藏云：先辈曾参见什么人来？拙云：参见径山和尚来。某甲凡有所问话，径山皆言无。藏云：先辈有什么眷属？拙云：有一山妻，两个痴顽。又却问：径山有甚眷属？拙云：径山古佛，和尚莫谤渠好。藏云：待先辈得似径山时，一切言无。张拙俯首而已。大凡作家宗师，要与人解粘去缚，抽钉拔楔，可只守一边，左拨右转，右拨左转。但看仰山到中邑处谢戒，邑见来，于禅床上拍手云：和尚。仰山即东边立，又西边立，又于中心立，然后谢戒了，却退后立。邑云：什么处得此三昧来？仰山云：于曹溪印子上脱将来。邑云：汝道曹溪用此三昧接什么人？仰云：接一宿觉。仰山又复问中邑云：和尚什么处得此三昧来？邑云：我于马祖处得此三昧来。似恁么说话，岂不是举一明三，见本逐末的汉。龙牙示众道：夫参学人，须透过祖佛始得。新丰和尚道：见祖佛言教，如生冤家始有参学分，若透不得，即被祖佛瞒去。时有僧问：祖佛还有瞒人之心也无？牙云：汝道江湖还有碍人之心也无？以云江湖虽无碍人之心，自是时人过不得，所以江湖却成碍人去，不得道江湖不碍人。祖佛虽无瞒人之心，自是时人透不得，祖佛却成瞒人去也，不得道祖佛不瞒人。若透得祖佛过，此人即过却祖佛。也须是体得祖佛意，方与向上古人同。如未透得，倘学佛学祖，则万劫无有得期。又问：如何得不被祖佛瞒去？牙云：直须自悟去。到这里须是如此始得。何故？为人须为彻，杀人须见血。南泉雪窦是这般人，方敢拈弄。