起灭心死方作主(新)

我们的心念时时刻刻在生起又冥灭，就和我们生死一样在不断地轮回着。这些念头在不断地生灭，在生灭的过程中又在不断地造业，在造业的过程中感受痛苦与快乐，在不同的感受中起了贪、嗔、痴，随着这些贪、嗔、痴流转不息，被这些贪、嗔、痴牵着鼻子转，直到自己不能做自己的主人。

因为，这当下的每一个念头，组成了我们的生命。我们的生命过程就是这些无数个当下这一个接着一个念头组成的。所以，如何把握好这一个接着一个的念头，就是我们的修行做功夫的目的。如何不让这一个接着一个的念头生起贪、嗔、痴，或者叫管好这一个接着一个的念头，就是我们的修行。

能够让我们的这些一个接着一个的念头，都不是贪、嗔、痴，那么我们就是圣人。可惜的是，我们是凡夫，我们凡夫在这些一个接着一个的念头前，别说是念念都远离贪、嗔、痴了，我们凡夫基本上是起了贪、嗔、痴的念头，往往自己还不知道。所以，我们就需要修行。

同样，我们修行就从这一个接着一个的念头入手，从当下的这一个念头开始，让这些念头乖乖听话，不出差错。如何让这一个接着一个的念头乖乖听话，不出差错，这就需要一个办法。诸佛菩萨、历代祖师给我们八万四千个法门，现在以参禅用功这一办法为最殊胜。

管好这每一个、每一个的念头，不让他们出差错，乖乖听话，就能把握我们的生命，这就是所谓的做功夫。这看起来很简单，可是我们是做不到的，我们往往是念头开小差，跑去贪、嗔、痴了，自己还不知道，还以为自己的念头很乖，没有出错。这是因为我们这样开小差早已经成为习惯，是个“累犯”。

诸佛菩萨、历代祖师就给我们提供了N多做功夫的招数，或者数呼吸、或者持咒、或者念洪名（佛号）、或者参话头、或者看话头……等等。让我们制心于这功夫一处，然后把功夫做到每一个当下的这个念头上。这样我们的一个接着一个的念头就被这些功夫占据，我们的这些念头就没有机会去贪、嗔、痴。

尽管诸佛菩萨、历代祖师给了我们这样一个修行用功的方式，可是我们往往因为功夫很生，我们的念头还不断地开小差去贪、嗔、痴。所以，做功夫是一个长期的过程。我们要靠这个长期的用功过程来养成我们新的“习惯”（当然这个习惯也是妄想，也是一种开小差），让我们当这种新习惯的“累犯”。

这就是祖师说的，我们修行用功夫就是要让贪、嗔、痴这个习惯，由熟处转生；让我们的功夫这个新的习惯由生处转熟。这样，我们的功夫就会慢慢入门，慢慢离开贪、嗔、痴。我们就能借助功夫这个新习惯，改变我们的一个接着一个的念头，直至改变我们的生命。

所以，很多人直接就把念头等同于生死，就是因为这个道理。我们参禅做功夫，就是这个道理。在我们一个接着一个的念头上做功夫，先是训练我们一个接着一个的念头，不要关注自己的贪、嗔、痴，不要被自己的贪、嗔、痴所牵引去造业，要能够做自己的主人。

在我们不能做到的时候，就找一个救命稻草（功夫），将我们的每一个念头紧紧依附在这根救命稻草（功夫）上面。用尽种种的办法，比如守一不移、制心一处、如猫扑鼠……等等手段，慢慢地把以前的贪、嗔、痴习惯由熟处转生，把我们功夫这个新的习惯慢慢地由生处转熟。

这种在每一个念头上用功的方式，是很重要的。我们的念头有五种，所谓的故起念、串习念、接续念、别生念、即静念。我自己在用功的过程中总结了一个故起念当除、串习念当断、接续念当止、别生念当提、即静念当守的经验。在以前的日记《除断止提守念头》有很详细的描述。

用除、断、止、提、守念头的办法，对付我们这些故起念、串习念、接续念、别生念、即静念五种念头能得到很好的效果。这样我们在念头上做功夫的时候，相对就容易地守一不移、制心一处、如猫扑鼠……了。能够让我们早点脱离“坏习惯”，早日养成新的“好习惯”。

但是，新的习惯只是一种“好”的习惯，不是究竟的。我们这样辛苦地修行下来只是从“坏”习惯慢慢转变成所谓的“好”习惯，并没有达到诸佛菩萨、历代祖师的境界。所以还要继续用功，这就要从念头的起灭上去做功夫了，当然不是要让念头停下来，而是要在念头生起的时候不去追逐。

我们知道，要想让我们的念头停下来是不可能的。即使是我们的色身坏掉了（世间叫死了），我们的念头也停不下来。我们对付这些一个接着一个的念头，唯一的办法就是不去追逐他。死掉我们去关心自己这些一个接着一个念头的念头（心），这就是起灭心死方作得自己主人的道理。

好在我们有前面的修行新“习惯”的经验，我们知道了如何去培养这些新的“习惯”。在我们有了这些新“习惯”的基础上，我们慢慢就能够摆脱这些“旧的和新的习惯”，习惯于不去追逐念头。久而久之我们的这种追逐的习惯就淡化了（心一点一点地死掉），最终这些习惯会慢慢没有了。

这个时候我们的念头就是兴国军智通大死翁景深禅师说的：“来不入门去不出户”、“古路苔封羚羊绝迹”、“苍梧月锁丹凤不栖”了。我们就能“藏身处没踪迹、没踪迹处莫藏身”了。因为我们追逐念头的心没有了，实现了祖师们所说的起灭心死了，或者叫做前后念断了（就像念头停了，但是实际上没有停）。

这才是诸佛菩萨，历代祖师的境界。我们如果能做到这样，我们就能与诸佛菩萨、历代祖师同一鼻孔出气，真正地与诸佛菩萨、历代祖师同行了。下面我们看看兴国军智通大死翁景深禅师的事迹，看他是如何做到并教导我们的。

兴国军智通大死翁景深禅师。台州王氏子。自幼不群。年十八依广度院德芝披剃。始谒净慈象禅师。一日闻象曰思而知虑而解。皆鬼家活计兴不自遏。遂往宝峰求入室。峰曰。直须断起灭念。向空劫已前扫除玄路。不涉正偏尽却今时。全身放下放尽还放方有自由分。师闻顿领厥旨。峰击鼓告众曰。深得阐提大死之道。后学宜依之。因号大死翁。建炎改元开法智通。上堂。来不入门去不出户。来去无痕如何提唱。直得古路苔封羚羊绝迹。苍梧月锁丹凤不栖。所以道。藏身处没踪迹。没踪迹处莫藏身。若能如是。去住无依了无向背。还委悉么。而今分散如云鹤。尔我相忘触处玄。僧问。如何是正中偏。师曰。黑面老婆披白练。曰如何是偏中正。师曰。白头翁子着皂衫。曰如何是正中来。师曰。屎里翻筋斗。曰如何是兼中至。师曰。雪刃笼身不自伤。曰如何是兼中到。师曰。昆仑夜里行。曰向上还有事也无。师曰。捉得乌龟唤作鳖。曰乞师再垂方便。师曰。入山逢虎卧。出谷鬼来牵。曰何得干戈相待。师曰。三两线一斤麻。绍兴初归住宝藏岩。以事民其服。壬申二月示微恙乃曰。世缘尽矣。三月十三为众小参。仍说偈曰。不用剃头。何须澡浴。一堆红焰。千足万足。虽然如是。且道向上还有事也无。遂敛目而逝。