倾山覆海晏然静

年年结夏安居都是诵《华严经》，这么多年了从没有从头到尾完整地诵过一遍。今年感谢诸佛菩萨的保佑，感谢龙天护法的加持，总算让自己从头到尾诵完了一遍《华严经》。中间也有很多的磨难和坎坷，但是最后坚持下来了，真的是很不容易。

结束那天诵《行愿品》的时候很激动，诵得很大声，很痛快。当然自己知道不应该执着，自己尤有“这个”在，但是真的很不容易。这让我想起“迦叶起作舞”的公案，就连在诵的过程中，也是这样。因为老和尚在场，我们诵起来不知不觉就声音大起来。

迦叶起舞的公案是这样的。世尊因乾闼婆王献乐，其时山河大地，尽作琴声。迦叶起作舞。王问迦叶：“岂不是阿罗汉？诸漏已尽，何更有余习？”佛曰：“实无余习，莫谤法也。”王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：“迦叶作舞，岂不是？”佛曰：“实不曾作舞！”王曰：“世尊何得妄语？”佛曰：“不妄语。汝抚琴，山河大地尽作琴声，岂不是？”王曰：“是。”佛曰：“迦叶亦复如是。所以实不曾作舞。”

连续三十天内，每天诵三卷经，能够坚持不断真的是要有很好的命才能做到。自己这次做到了，也是克服了种种的困难。各种各样的公事、私事全部被抛到一边，要是没有“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊”的精神头还真的很难做到。当然也耽误了一些事情，但是现在看来这些当时觉得不得了的大事，也没有什么大不了，一样也能顺利办好。

“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊”是灵默禅师开悟徒弟的一句名言。字面上的意思很明确，大家都知道。“何物大于天地？” “倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊！”这是要了生脱死的唯一途径，没有这样的决心，要想办好这事，无有是处。

附录：

五洩灵默禅师悟道因缘

　　婺（wu）州（治所在今浙江金华）五洩山灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，毗陵（今江苏境内）人，俗姓宣。少年时好学忘疲，准备参加科举，“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法，承蒙马祖“振容而示相”，灵默禅师当下密契玄机，于是从马祖出家落发。受具足戒之后，灵默禅师遂留在马祖座下，勤苦修行，然久未透脱。
　　后游方，参石头希迁禅师（青原行思禅师之法嗣）。在途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，往外走。石头禅师坐在禅床上，并不理睬。
　　灵默禅师刚走几步，突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”
　　灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，祇 （当作“祗”，只。禅宗典籍中，“祇”、“祗”往往混用，实际上，这两个字的意义完全不同）是这个。回头转脑作么？”
　　灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。
　　唐贞元初年，灵默禅师前往天台山，住持白沙道场，后又应阳灵戍将李望的邀请，来到五洩山驻锡弘化。五洩
　　灵默禅师的称号就是由此而来的。
　　关于他的禅风，我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑--
　　有僧问：“何物大于天地？”
　　灵默禅师道：“无人识得伊。”
　　那僧又问：“还可雕琢也无？”
　　灵默禅师道：“汝试下手看。”
　　又有僧问：“此个门中，始终事如何？”
　　灵默禅师道：“汝道目前底成来得多少时也？”
　　那僧道：“学人不会。”
　　灵默禅师道：“我此间无汝问底。”
　　那僧道：“和尚岂无接人处？”
　　灵默禅师道：“待汝求接，我即接。”
　　那僧道：“便请和尚接。”
　　灵默禅师道：“汝少欠个甚么？”
　　又有僧问：“如何得无心去？”
　　灵默禅师道：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”
　　这三个公案，第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大，第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态，第三个僧人问如何是无心，他们问的方式尽管不同，但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味，值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。
　　灵默禅师入寂于元和十三年（818），春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：
　　“法身圆寂，示有去来。
　　千圣同源，万灵归一。
　　吾今沤散，胡假兴哀。
　　无自劳神，须存正念。
　　若遵此命，真报吾恩。
　　倘固违言，非吾之子。”
　　当时，有位僧人就死后去向的问题，问灵默禅师：“和尚向甚么处去？”
　　灵默禅师道：“无处去。”
　　那僧道：“某甲何不见？”
　　灵默禅师道：“非眼所睹。”
　　说完，便奄然顺化。