三种唤醒

经常被人问到禅宗、净土宗和密宗的区别。自己因为懂得实在太少，不敢妄自菲薄。但是问话的人又强行要有个答案，哪怕是不正确的答案，只要是自己认为的区别就可以。所以斗胆胡言乱语，说：这好比三种唤醒的方式，不管那一种方式都是为了把人叫醒，只是方式不同而已。

在禅宗来说，好比是只响一次的闹钟，响过之后就不响了。学人要根据自己的能力选择禅宗，不要光看到禅宗的自由和活泼，更要知道修禅宗风险很大，因为很有可能被错过。因为禅宗一切要靠自己，没有极其坚强的意志和刻苦的精神以及深厚的基础是很危险的。

净土宗就很保险，所谓万人修行万人去，为什么呢？因为万善同归，只要心念阿弥陀佛念念不忘，就能九品往生。这就好比一个响个不停的闹钟，只有当你醒后闹钟才会停下来。也许很多人不愿意这样的叫醒方式，但是不管你愿不愿意，这是最保险的方式，它能保证你醒来。所以修净土是最保险的方式，这在开悟的祖师身上见到很多。最有名的算是永明延寿禅师。

密宗的比喻很有意思，也用一个叫醒方式来比喻的话就很难比喻清楚。因为秘密的原因，所以无法说清楚。最简单的一种可以这样说，这是一个会喷水的闹钟，到点它响了。你起来了把闹钟关掉，要不它还会再响，再响的次数达到一定的数量后你还不关的话，它就会把里面的水喷出来，从而把你叫醒。当然这只是一种比喻，还有很多种情况说不完，所以也不想多说。

根据自己现在修行的状况，实际上是禅净双修。虽然很喜欢禅宗的自在和活泼，但是心里深深存有恐惧，很怕因为狂禅而耽误了自己。永嘉大师说：“豁达空，拔因果，茫茫荡荡招秧祸。”这在历史上有很多的前车之鉴，即使是在后来开悟了祖师身上，也见到很多开悟前的曲折。

所以还是净土最好，尽管有点婆婆妈妈，但是这是最保险的方式。不光是永明延寿禅师这样做，明末清初的四大高僧也都是这样做的。不但是很多开悟的出家这样做，就连很多开悟的在家居士也是这样做的，比如侍郎杨杰居士、苏东坡居士、丞相张商英居士、给事冯楫居士等等。而且他们往往还留下很多劝世人修净土的著作。

侍郎杨杰居士悟道因缘

　　礼部杨杰居士，天衣义怀禅师之在家得法弟子，字次公，号无为，无为（今安徽无为县）人。北宋禅宗元丰年间（1078-1085），官至太常。
　　杨杰居士平生最好参禅，曾历参诸山名宿，但均未契旨。晚年谒天衣义怀禅师。义怀禅师每每为他举庞蕴居士机语，令他参究。
　　后来有一年，杨杰居士奉陪皇上登泰山行祀。一天早晨，鸡刚一叫，他便登上泰山顶，正好看到日出如盘涌，忽然大悟。于是便依庞居士诗偈，另作有男不婚、有女不嫁偈，云：
　　　　“男大须婚，女长须嫁。
　　　　　讨甚闲工夫，更说无生话。”
　　杨杰居士后来把此偈寄给义怀禅师，得到了义怀禅师的肯定。
　　杨杰居士悟道后，一次，与芙蓉道楷禅师偶然相逢。时芙蓉禅师已于投子义青禅师座下悟道，为一方化主。
　　杨杰居士问：“与师相别几年？”
　　芙蓉禅师道：“七年。”
　　杨杰居士又问：“学道来，参禅来？”
　　芙蓉禅师道：“不打这鼓笛。”
　　杨杰居士道：“恁么则空游山水，百无所能也。”
　　芙蓉禅师道：“别来未久，善能高鉴。”
　　杨杰居士一听，便哈哈大笑。
　　神宗熙宁末年（1077）,杨杰居士因为母亲去世，闲居阅藏，遂栖心净土，并绘丈六阿弥陀佛像，随身观念。哲宗元祐年（1096-1094）中，杨杰居士被提为礼部员外郎，出任浙江提点刑狱。不久即谢世，有辞世偈云：
“无一可恋，无一可舍。
　　太虚空中，之乎者也。
　　将错就错，西方极乐。”

 

苏东坡居士悟道因缘

　　内翰东坡居士苏轼，字子瞻，眉州眉山（今四川）人。苏轼少有大志，幼时其母程氏亲自教他读书。一日读《范滂传》，苏轼慨然谓其母曰：“轼若为滂，母许之乎？”其母道：“汝能为滂，吾顾（岂、难道）不能效滂母耶？”长大以后，苏轼即通经史，日著文千言，后中举，并得到欧阳修的器重。
　　北宋英宗治平二年（1065），苏轼被诏为翰林知制。后因反对王安石变法遭排挤，出调补杭州通判。后因以诗讽刺时弊，于神宗元丰三年（1080），遭到弹劾，贬至黄州。在黄州，苏轼筑室于东坡，日与田夫野老相游于溪山之间，因自号东坡居士。哲宗即位后，苏轼先后被召为礼部郎中、翰林学士兼侍读等职。绍圣三年（1096），再次遭谤，贬至惠州，三年后又被贬到琼州。徽宗建中靖国元年，卒于常州。
　　纵观东坡居士这一生，在仕途上可谓几起几落，坎坷不平。多亏他学佛，性情豪放，不以为意。他曾在自己的一张写真上，戏题道：
“心似已灰之木，身如不系之舟。
问汝平生功业，黄州惠州琼州。”
　　东坡居士接触佛教比较早。在任杭州通判的时候，他就亲近过钱塘圆照法师。当时，钱塘圆照法师正大弘净土法门。为感念父母养育之恩，东坡居士请人画了一幅阿弥陀佛像，用来超荐父母，并作颂曰：
“佛以大圆觉，充满河沙界。
我以颠倒想，出没生死中。
　　　云何以一念，得往生净土。
　　　我造无始业，本从一念生。
　　　既从一念生，还从一念灭。
　　　生灭灭尽处，则我与佛同。
　　　如投大海中，如风中鼓橐（tuo）。
　　　虽有大圣智，亦不能分别。
　　　愿我先父母，与一切众生。
　　　在处为西方，所遇皆极乐。
　　　人人无量寿，无往亦无来。”
　　此后，东坡居士每至一地，都要随身带上这幅阿弥陀佛像，并且告诉人说：“吾往生公据也。”
　　在贬居黄州期间，东坡居士也是一有空儿就去附近寺院游观，以遣心中之失意。
　　一天，东坡居士往城南安国寺焚香默坐，克已悔过。从了一会儿之后，他突然觉得身心皆空，当即便领悟到罪垢　之性了不可得。
　　东坡居士后来还结识了庐山东林常总禅师（黄龙慧南禅师之法嗣）。
　　一日，东坡居士游庐山，夜宿东林寺，与常总禅师谈论无情说法之话头，豁然有所省悟。黎明的时候，他便作偈呈给常总禅师，偈曰：
　　　“溪声便是广长舌，山色岂非清净身？
　　　　夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
　　同时还有咏庐山诗云：
　　　　　“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
　　　　　　不识庐山真面目，只缘身在此山中。”
　　东坡居士还参礼过玉泉皓禅师。在荆南，他听说玉泉皓禅师的机锋峻烈，人莫敢触，于是他便起了竞胜的念头，想看看这位老和尚到底功夫怎么样。
　　一天，东坡居士微服求见。
　　玉泉和尚问：“尊官高姓？”
　　东坡居士道：“姓秤，乃秤天下长老底秤。”
　　玉泉和尚便大喝一声，说道：“且道这一喝重多少？”
　　东坡居士被问得无言以对，于是便礼拜。
　　东坡居士后从黄州移居汝州（今河南临汝），临行前，他特地去高安（在江西境内）向他的弟弟苏辙辞行。到高安的头一天晚上，苏辙正与真净克文、圣寿省聪联床共宿，夜间三人都梦见自己迎接五祖师戒禅师。第二天东坡居士便到了。他们一起相谈甚欢。后来有人认为东坡居士是五祖师戒禅师的转世，就是从这里来的。
　　在众多的禅师中，与东坡居士交往最密切，时间最长的要算佛印了然禅师（庐山开先善暹禅师之法嗣），他俩之间有不少妙趣横生的诗禅酬和，为后人留下了许多回味无穷的佳话。
　　有一天，东坡居士去看望佛印禅师。
　　佛印禅师道：“此间无座榻，不及奉陪居士。”
　　东坡居士趁机戏道：“敢暂借和尚四大为座榻。”
　　佛印禅师回答道：“山僧有一问，居士若道得即请坐，若道不得，即输却腰间玉带。”
　　东坡居士欣然同意了。
　　佛印禅师说道：“居士适来道，借山僧四大为座榻，只如山僧四大本空，五蕴非有，居士向什么处坐？”
　　东坡居士被问得无言以对，只好留下玉带，大笑而出。为了表示纪念，佛印禅师亦以云山衲衣相赠。
　　事后，东坡居士作了三首偈子，呈佛印禅师：
　　　　　　“百千灯作一灯光，尽是悟沙妙法王。
　　　　　　　是故东坡不敢惜，借君四大作禅床。”
　　　　　　“病骨难堪玉带围，钝根仍落箭锋机。
　　　　　　　会当乞食歌姬院，换得云山旧衲衣。”
　　　　　　“此带阅人如传舍，流传到此亦悠哉。
　　　　　　　锦袍错落浑相称，乞与徉狂老万回。”
　　佛印禅师亦作二偈谢东坡居士：
　　　　　　“石霜夺得裴休笏，三百年来众口夸。
　　　　　　　争似坡公留玉带，长和明月共无瑕。”
　　　　　　“荆山卞氏三朝献，赵国相如万死回。
　　　　　　　至宝只应天子用，因何留在小蓬莱？”
　　除此之外，后人还以此二人为引子，演绎出了许多其他的佳话，此不复录。
　　东坡居士晚年病重将逝，临终前，门人钱济明侍立于床前，问道：“公平日学佛，此日如何？”
　　东坡居士道：“此语亦不受。”
　　后径山惟琳禅师前来看望他，提醒他说：“先生践履至此，更须著力。”
　　东坡居士应声道：“著力即差。”
　　说完便庵然而逝。春秋六十六岁。



丞相张商英居士悟道因缘

　　丞相张商英居士，兜率从悦禅师之在家得法弟子，字天觉，号无尽居士，四川新津人。张商英居士身材高大俊伟，豪迈负气。十九岁那年，入京应举，途中经过向氏家族。向翁前一天晚上梦见神人告诉他说“明日接相公。”第二天凌晨，张商英正好赶到这里。向翁一见，颇为诧异，于是便殷勤招待。向翁道：“秀才未娶，当以女奉洒扫。”张商英以应举为由，谦辞再三。向翁道：“此行若不了当，吾亦不爽前约。”张商英见盛情难却，便答应了，及第后，果然取了向氏之女为妻。
　　张商英初任主簿。一日游僧寺，见藏经梵夹，金字齐整，装璜严丽，怫然作色道：“吾孔圣之书，乃不如胡人之教，人所仰重？”
　　回家后，张商英坐在书房里，研墨吮笔，凭纸长吟，折腾到半夜，也不肯睡觉。
　　他的妻子向氏招呼道：“官人，夜深何不睡去？”
　　张商英于是便把自己辟佛的想法告诉了向氏：“正此著无佛论。”
　　向氏应声答道：“既是无佛，何论之有？当须著有佛论始得。”
　　张商英一听，颇为惊疑，觉得她说的有几分道理，也就作罢。
　　后来有一天，张商英拜访他的一位同僚，看到同僚家佛龛上面放着经卷，便问：“此何书也？”
　　同僚道：“《维摩诘所说经》。”
　　张商英于是信手翻阅，当他看到“此病非地大，亦不离地大”这一处的时候，抚几感叹道：“胡人之语，亦能尔耶？”
　　于是便问同僚：“此经几卷？”
　　同僚道：“三卷。”
　　张商英于是便将该经借回家阅读。
　　向氏问：“看何书？”
　　张商英道：“《维摩诘所说经》。”
　　向氏道：“可熟读此经，然后著无佛论。”
　　张商英一听，心里感到很后怕，同时觉得妻子的话颇为奇异。
　　从此以后，张商英对佛教深信不疑，并留心于祖道，随有机会，即参学请益。
　　北宋神宗在位的时候，因得王安石之推荐，张商英任监察御史。哲宗元祐元年（1086），张商英任河东提点刑狱。在任期间，他曾上清凉山朝礼，亲见文殊菩萨化现空中。于是便塑文殊之像，供于奉山寺，并作发愿文。此后，他还三次入山祈雨，三祈三应。一时朝廷上下皆知此事。
　　元祐六年（1091），张商英调为江西漕运史。其间，他拜谒了东淋照觉常总禅师。常总禅师是黄龙慧南禅师之法嗣。常总禅师诘问张商英居士之所见处，发现他之所见与自己的证悟相符合，于是便给予印可。
　　张商英后因按部（巡查部属），路过分宁。在那里，他曾召集五山长老于云岩升座说法，兜率从悦禅师最后登座，出语惊人，将前面诸长老一并穿却。张商英听了，大为赞叹，于是便随从悦禅师入兜率院游观。
　　从悦禅师是宝峰克文禅师之法嗣，身材矮小，张商英早就听人说过他非常聪明可人。他们一起来到拟瀑亭。张商英问道：“此是什么？”
　　从悦禅师道：“拟瀑亭。”
　　张商英道：“捩（lie，扭转）转竹筒，水归何处？”
　　从悦禅师道：“目前荐取。”
　　张商英正站在那儿思考，从悦禅师便道：“佛法不是这个道理。”
　　过了一会儿，张商英便转移话题，说道：“闻公善文章。”
　　从悦禅师一听，便大笑，说道：“运使失却一只眼了也。从悦，临济九世孙，对运使论文章，正如运使对从悦论禅也。”
　　张商英曾经得到过东林常总禅师的印可，因此他对从悦禅师的话并不以为然。谈话中间，张商英不时地称赏东林常总禅师，可是，从悦禅师对东林常总禅师却不认同。张商英于是借拟瀑亭为题，吟诗讽刺从悦禅师狂妄无知，其中有两句道：
　　“不向庐山寻落处，象王鼻孔谩辽天。”
　　从悦禅师知道张商英还没有彻悟，尚有疑滞在，所以并不在意。
　　那天晚上，张商英便住在兜率院里。
　　此前有一天晚上，从悦禅师曾梦见有一日轮升天，被他用手捉住了。后来他把此梦告诉了首座和尚，并说道：“日轮运转之义，闻张运使非久过此，吾当深锥痛劄（zha）。若肯回头，则吾门幸事。”
　　首座和尚道：“今之士大夫，受人取奉惯（被人奉承惯了），恐其恶发（担心他发火，生了恶念），别生事也（又生出什么对佛教不利的事情来）。”
　　从悦禅师道：“正使烦恼（就算他起了大烦恼），只退得我院，也别无事。”
　　于是，那天晚上，从悦禅师便与张商英大谈佛法。谈至深夜，二人慢慢地谈到了宗门中事这个话题。
　　从悦禅师便单刀直入地问道：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师道：“疑何等语？”
　　张商英道：“疑香严独脚颂、德山拓（同“托”）钵话。”
　　[香严智闲禅师“独脚颂”云：“子啐母啄，子觉无壳。子母俱亡，应缘不错。同道唱和，妙云独脚。”
　　德山托钵的公案是这样的：雪峰在德山作饭头， 一日饭迟，德山擎钵下法堂。峰晒饭巾次，见德山乃曰：“钟未鸣，鼓未响，拓钵向甚么处去？”德山便归方丈。峰举岩头全奯禅师。全奯禅师曰：“大小德山未会末后句在。”山闻，令侍者唤全奯禅师去。问：“汝不肯老僧那？”全奯禅师密启其意。山乃休。明日升堂。果与寻常不同。全奯禅师至僧堂前，拊掌大笑曰：“且喜堂头老汉会末后句，他后天下人不奈伊何！虽然，也只得三年活。”三年后，德山禅师果然示灭。]
　　从悦禅师道：“既于此有疑，其余安得无邪？只如岩头言末后句，是有邪？是无邪？”
　　张商英道：“有。”
　　从悦禅师一听，便哈哈大笑，独自回方丈，关上门休息去了。
　　被从悦禅师这么一问，张商英此时方肯承认自己心里原来并不踏实，尚有疑团在。因此他躺在床上，翻来覆去，老想着这个公案，睡不安稳。到了五更，他下床小解，不小心踢翻了尿壶，一下子豁然大彻，猛然明白了岩头和尚所说的末后句。于是便作颂曰：
　　“鼓寂钟沉拓钵回，岩头一拶语如雷。
　　　果然只得三年活，莫是遭他授记来。”
　　张商英此时不胜欢喜踊跃，赶忙穿好衣服，去敲方丈门，大声喊道：“某已捉得贼了。”
　　从悦禅师道：“脏在甚处？”
　　张商英便默然无语。
　　从悦禅师道：“都运且去，来日相见。”
　　第二天，张商英便把自己所写的悟道偈呈给从悦禅师。
　　从悦禅师看后，便开示道：“参禅只为命根不断，依语生解。如是之说，公已深悟。然至极微细处，使人不觉不知，堕在区宇。”说完便作颂，为他印证，颂曰：
　　“等闲行处，步步皆如。
　　　虽居声色，宁带有无？
　　　一心靡异，万法非殊。　
　 休分体用，莫择精粗。
　 临机不碍，应物无拘。
　　　是非情尽，凡圣皆除。
　　　谁得谁失，何亲何疏？
　　　拈头作尾，指实为虚。
　　　翻身魔界，转脚邪涂。
　 了无逆顺，不犯工夫。”
　　[从悦禅师所说的“参禅只为命根不断，依语生解。”，正是参禅人，尤其是知见深厚的人，最容易犯的一个大毛病。多少人因为依语生解而当面错过了自己的本来面目。真学道者当于此处痛切反省！]
　　张商英读完从悦禅师所写的偈颂，感激涕零，于是邀请从悦禅师至建昌。途中，张商英对自己的心念一一伺察，并作十颂叙其事，从悦禅师亦作十颂酬之。此是北宋哲宗元祐八年（1093）八月间的事。
　　徽宗崇宁年间（1102-1106），张商英官至尚书左丞，其间因遭蔡京诋毁，一度被贬。蔡京罢相后，商英被重新起用，先后任资政殿学士、中书侍郎、尚书左仆射等职。后因干练有为，整治有功，为同僚所忌，被排出京师，安置于衡州。
　　张商英居士在荆州的时候，与圆悟克勤禅师有过一段法缘。
　　一日，克勤禅师造访张商英居士，大谈《华严》宗旨，云：“华严现量境界，理事全真，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷。心佛众生三无差别，卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风匝匝之波。”
　　张商英听了，不觉移榻近前。
　　克勤禅师讲完这段话之后，便问：“到此，与祖师西来意是同是别？”
　　张商英道：“同矣！”
　　克勤禅师道：“且得（只是、可是）没交涉！”
　　张商英被克勤禅师否定之后，面带愠色。
　　克勤禅师并不在意，继续点拨道：“不见云门道，山河大地无丝毫过患，犹是转句，直得不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山临济岂非全提乎？”
　　张商英这才心悦诚服，连连点头称是。
　　第二天，克勤禅师又谈起理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界等四法界。当谈到理事无碍法界时，克勤禅师便问：“此可说禅乎？”
　　张商英道：“正好说禅。”
　　克勤禅师笑道：“不然，正是法界量里在（还是落在理事等名相差别当中），盖法界量未灭。若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛，干屎橛。如何是佛，麻三斤。是故真净偈曰：
　　‘事事无碍，如意自在。
　　　手把猪头，口诵净戒。
　　　趁出淫房，未还酒债。
　　　十字街头，解开布袋。’”
　　张商英听完这一段开示，如醍醐灌顶，赞叹道：“美哉之论，岂易得闻乎！”
　　除了圆悟克勤禅师之外，张商英还亲近过大慧宗杲禅师。
　　北宋徽宗宣和四年（1121），张商英将宗杲禅师请到自己的府第西斋供养，朝夕相谈甚欢。
　　张商英一日告诉大慧宗杲禅师说：“余阅雪窦拈古，至百丈再参马祖因缘，曰大冶精金，应无变色。投卷叹曰：‘审如是，岂得有临济今日耶？’遂作一颂曰：
　　‘马师一喝大雄峰，深入髑髅三日聋。
　　　黄檗闻之惊吐舌，江西从此立宗风。’
　　后平禅师致书云：‘去夏读临济宗派，乃知居士得大机大用，有求颂本’。余作颂寄之曰：
　　‘吐舌耳聋师已晓，捶胸只得哭苍天。
　　　盘山会里翻筋斗，到此方知普化颠。’
　　诸方往往以余聪明博记，少知余者。师自江西法窟来，必辨优劣，试为老夫言之。”
　　大慧禅师道：“居士见处，与真净（克文）、死心（悟新）合。”
　　张商英道：“何谓也？”
　　大慧禅师于是举真净禅师的偈颂云：
　　“客情步步随人转，有大威光不能现。
　　　突然一喝双耳聋，哪吒眼开黄檗面。”
　　接着又举死心禅师的拈提云：“云岩要问雪窦，既是大冶精金，应无变色。为甚么却三日耳聋？诸人要知么？从前汗马无人识，只要重论盖代功。”
　　张商英听完宗杲禅师的提举，拊几赞叹道：“不因公语，争见真净、死心用处？若非二大老，难显雪窦、马师！”遂述偈曰：
　　“马师喝下立宗风，嗟我三人见处同。
　　　海上六鳌吞饵去，栖芦谁更问渔翁。”
　　张商英卒于宣和四年（1121）十一月。临终有偈曰：
　　“幻质朝章八十一，沤生沤灭无人识。
　　　撞破虚空归去来，铁牛入海无消息。”
　　言毕取枕头掷于门上，声如雷震。众人探视，已去矣。
　　张商英生前撰有《颂古》及《护(佛)法(之)轮》行于世。
　　据明云栖袾宏《往生集》中记载，张商英曾有净土发愿文云：
　　“思此世界，五浊乱心，无正观力，无了因力。自性唯心，不能悟达。谨遵释迦金口之教，专念阿弥陀佛，求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐，如顺水行舟，不劳自力而至矣。”
　　从此发愿文可见，禅净双修，以净为归，在北宋后期佛教界，已成为时代之潮流。


给事冯楫居士悟道因缘

　　给事冯楫居士，龙门清远佛眼禅师之在家得法弟子，字济川，四川遂宁人，号不动居士。冯楫居士青年时即信仰佛法，一度遍礼尊宿，后居龙门，从佛眼清远禅师参学。
　　一日，冯楫居士陪同佛眼禅师于法堂上经行，忽然有一童子从堂外经过，吟唱道：“万象之中独露身。”
　　佛眼禅师于是拊着冯楫居士的后背，说道：“好聻（ni，呢）。”
　　冯楫居士于是言下有省。
　　南宋高宗绍兴丁巳年（1137），冯楫居士官拜给事中。适逢大慧宗杲禅师于明庆寺开堂说法，冯楫居士遂前往恭听。
　　宗杲禅师下座后，冯楫居士挽着他的手说：“和尚每言于士大夫前，曰：‘此生决不作这虫豸’，今日因甚却纳败缺（露出把柄或破绽）？”
　　宗杲禅师道：“尽大地是个杲上座，你向甚处见他？”
　　冯楫居士正要开口拟对，宗杲禅师便打了他一巴掌。
　　冯楫居士道：“是我招得。”
　　当时冯楫居士的同僚们也在场，看见冯楫居士挨了巴掌，都大惊失色。
　　冯楫居士却哈哈大笑道：“长老与楫，佛法相见。”
　　第二年，冯楫居士要求到径山参加坐夏，得到了宗杲禅师的同意。冯楫居士将其所居之室，起名曰“不动轩”。
　　一日，宗杲禅师升座说法，为大众提举当年药山禅师参石头和尚之公案——
　　药山惟俨禅师问石头希迁和尚：“三乘十二分教，某甲粗知，承闻南方直指人心，见性成佛，实未明了，伏望慈悲示诲”。
　　石头和尚道：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。你作么生？”
　　药山禅师一听，茫然不知所措。
　　石头和尚便道：“子缘不在此，可往江西见马大师去。”
　　药山禅师于是来到马祖道一禅师座下，亦如前问。
　　马祖回答道：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。
　　药山禅师一听，言下大悟。
　　宗杲禅师将此公案拈举完毕，便下座。冯楫居士亦跟随着他来到方丈寮。
　　冯楫居士道：“适来和尚所举底因缘，某理会得了。”
　　宗杲禅师便问：“你如何会？”
　　冯楫居士道：“恁么也不得苏嚧娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃，不恁么也不得悉唎娑婆诃。恁么不恁么，总不得苏嚧悉唎娑婆诃。”
　　宗杲禅师一听，遂作偈给予印可，偈云：
　　“梵语唐言，打成一块。
　　　咄哉俗人，得此三昧。”
　　冯楫居士悟道之后，继续精进用功。每至一处，政事之余，他仍然坚持禅修不倦。尝题诗自咏道：
　　“公事之余喜坐禅，少曾将胁到床眠。
　　　虽然现出宰官相，长老之名四海传。”
　　除修禅之外，冯楫居士还兼修净土，曾作弥陀忏仪。在泸州为官的时候，冯楫居士曾率道俗二众组成“系念会”，以西方为归。南宋建炎以来，金人入侵日紧，兵事频繁，许多名刹毁于战火，藏经残损尤烈。为了保护经典，冯楫居士曾多次捐出俸钱，印制藏经，共一百二十八藏，并作发愿文云：
　　“我今发愿……临命终时，庄严往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。”
　　冯楫居士晚年移官邛（qiong）州（今四川邛崃）。南宋高宗绍兴二十三年秋（1154 ),冯楫居士感到来日无多，遂上表乞归隐居。临终前，他预知时至，提前遍告亲友，并安排好后事。
　　临走的那一天，他自著僧衣僧履，升踞高座，告诫诸官吏及道俗信众，各宜向道，扶持教门，建立法幢。吩咐完毕，便拈拄杖按膝，欲蜕然迁化。
　　这时，其同僚漕使上前请道：“安抚（冯居士的官职）去住如此自由，何不留一颂以表罕闻？”
　　冯楫居士于是又重新睁开眼睛，索笔书云：
　　“初三十一，中九下七。
　　　老人言尽，龟哥眼赤。”
　　写完，便掷笔长往。