堂内堂外做功夫

到禅堂打坐用功是一个无为法，严格来说是不能有任何目的的。正是基于这个没有任何目的的原因，我们的功夫会有很快的长进。或者说禅堂里面的打坐用功之后，我们在日常生活中会有不一样的表现。因为堂内用的功夫在你做功夫的时间长了之后，会自然地在堂外——日常生活中也会开始做起功夫来。

这在寺院里面是很容易看到的，谁的功夫好谁的功夫欠缺，在日常生活中很容易看出来。因为他的那份安祥与安份会感染身边的人，比如我们很喜欢呆在老和尚的身边，就是因为他的那份安份与安祥感染了我们。我们在这些功夫好的人身边，同样会感觉到安份与安祥。

尽管在他们身边也是忙碌甚至更加忙碌，但是我们会感觉忙碌的效率很高，感觉忙碌得很欢喜。因为他们的智慧，再加上他们的安份、安祥的感染，使得我们做起事情来就会顺利和快捷。因为这样一来，我们就不会做重复劳动，而且自己手脚不自觉地会加快，在我们自己的感觉上就是效率增高了。

同时，我们在他们身边忙碌的时候，往往会得到一些指导，这也是很多人喜欢与他们共事的原因。比如在做事情出现问题的时候，他们往往会提出一些我们平时注意不到的观点，这些观点是要靠做功夫的过程中才能体会到的。如果我们不与他们在一起忙碌的话，绝对没有这样的机会。

因为这个时候，我们实际上是与他在一起做功夫，他的指导自然就是一种很好的用功方式了。与他们在一起做事情的时候，当然也会碰到很多的意外，如何看待这些意外问题？如何解决这些意外问题？正是我们学习的好时机。因为他们的见解与功夫都比我们深的时候，解决问题的方式自然就会不一样。

不管是解决问题的方式，还是出现问题的时候解决办法，或者是做事情的意愿，我们可以从他们的身上感受到功夫在起作用。他们安份与安祥的原因就是因为这些问题在他们看来不成为问题，只是一些工作需要去做，一些事情需要去完成……所以，在他们的做事情的时候自然就不会有是非分别了。

其实，这是菩萨道四摄法（布施、爱语、利行、同事）的作用。我们在与他们在一起做事情的时候，自然是在感受他们的布施、爱语、利行和同事。因为他们的法布施，我们知道了很多事情要如何去面对；很多事情要如何去做；很多事情要……我们在他们的布施中得到了新的观点和知识。

在与他们在一起的时候，他们绝大部分是以爱语或者说是柔软语来语来与我们交流。有时在遇到意外事情的时候，他们还能在我们都很着急的时候使用柔软语或者说是爱语来交流，我们自然会发起欢喜心。当然绝大部分时候做事情是很顺利的。所以，他们使用爱语或者说是柔软语的机会是最多的。

也有一些时候他们会横眉怒目，如果我们有一定的功夫基础，我们就能够理解这些横眉怒目。我们会知道这也是爱语的一种，因为这种“非常”的爱语能够直接收摄我们的散乱心，使得我们的专注力集中起来。这样做起事情来自然会顺利与快捷。当然一些没有福报的人可能就会选择逃跑了。

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这些情况有很多很多种类，我们如何去感受或者说是跟着他们一起做功夫，这就要看我们的本事了。我们如果有基础，我们不管他是爱语或者是柔软语，甚至是“非常”的爱语，我们都能从中得到帮助。如果我们没有基础，或者说是不会做功夫，我们可能就逃跑了。

所以，寺院有句话，也是我曾经写过日记的话叫《不离麻田，不扶自直》。意思很明确，就是如果我们能够接受这些种种的爱语的话，我们就会以最快、最迅速、最高效率地成长；我们就不会堕落到三涂八难的环境中去。这里要注意，这三涂八难不是下辈才会遇到的，而是眼前就会遇到的。

在禅堂里面我们熬腿子疼，熬心神无处寄托。我们就会发现或者说是被逼用很多办法来对付。这些办法应用在日常的生活中是非常有效果的。因为我们一直处于这种艰难的环境里面而不乱的时候，我们在日常的生活中自然就会不乱；自然就会把禅堂里面做功夫的办法显现出来；自然就安份与安祥。

这样，我们就把在禅堂里面做功夫的时候延伸到日常生活中去了。在禅堂里面有多少的安份与安祥，那么在生活中自然也是会有多少的安份与安祥；同样在日常生活中的可做功夫力度也会是有多少了。因为我们专注的力度是由我们平时在禅堂里面一点一点堆积起来的。

自己的观察结果是，随着功夫多少的不同，他们表现为专注力的集中程度不同。自然功夫好的人，他们很容易专注起来，不但自己工作效率增加，烦恼减少还能感染身边的人。功夫差的自然是向反了。不但自己的工作效率低下，而且烦恼很多，同样还会影响身边的人。