我常于此切

修行用功最怕偷心不死，所以祖师们常常用一句话来形容自己的用功：“我常于此切！”这个“切”字很形象，不管从哪个方面来看都离不开这个“切”字。所谓亲“切”，则念念不忘；所谓恳“切”，则孜孜不倦；所谓心“切”，则毫无间断；所谓“切”实，则脚踏实地；所谓“切”确，则历历分明；所谓……

所以博山禅师说：“做工夫最要紧是个‘切’字。‘切’字最有力，不‘切’则懈怠生；懈怠生则放逸纵意，靡所不至。若用心真‘切’，放逸懈怠，何由得生？当知‘切’之一字，不愁不到古人田地，不愁生死心不破。舍此‘切’字，别求佛法，皆是痴狂外边走，岂可与做工夫同日而语也。”

我们之所以要出家，是因为我们要了生脱死。自己的生死大事，不“切”怎么可以了？所以要牢牢把握“切”字，才能超善、恶、无记三性。我们要在一个话头上“切”；要在一句佛号上“切”；要在一句咒语上“切”；只有用心肯“切”，才能不思善、恶、无记；才能无掉举、昏沉。

所以“切”之一字常常在我们出家人身上体现。在祖师的公案里面，“切”一字也是常常被祖师用来提醒徒弟的。比如有人问洞山祖师：“三身中阿那个身不堕众数？”洞山祖师说：“吾常于此切。”僧问曹山：“先师道：‘吾常于此切’，意作摩生？”曹山云：“要头则斫将去。”问雪峰，雪峰以杖拦口擉云：“我亦曾到洞山来。”

所以博山禅师说：“做工夫疑情发得起，更要扑得破！若扑破时，当确实正念，发大勇猛，‘切’中更加个‘切’字始得。径山云；大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮，性燥竖起脊梁骨，莫顺人情，把自平昔所疑处，贴在额头上，常时一似欠人万百贯钱，被人追索，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大的一件事，方有趣向分。”

还有附录中的绿萝山茨通际禅师悟道过程，都是在“切”上体现出来。大家还是看原文吧。

附录：

山茨通际禅师悟道因缘

　　南岳绿萝山茨通际禅师，磬山天隐圆修禅师之法嗣，俗姓李，通州人。通际禅师幼时，他的父亲曾经碰见一位看相的先生告诉他说：“尔子骨格太清，年未必永（寿庚必不长）。”因此，通际禅师年稍长，他的父亲便令他出家。
　　通际禅师初侍东隐若昧法师，从其学习经教有年。后听经有省，遂辞师游方参学。一日，通际禅师听说圆悟禅师住金粟接众，法席兴盛，遂前往参礼。
　　初见圆悟禅师，通际禅师便问：“客散堂空时如何？”
　　［“客散堂空”比喻妄想已尽，一念不生。］
　　圆悟禅师道：“是甚么时节？”
　　［这一问让人防不胜防。既是客散堂空，该如何应对？］
　　通际禅师一听，便大喝一声。圆悟禅师拈拄杖便打。
　　通际禅师于是又大喝一声。圆悟禅师又打。
　　通际禅师遂起身礼拜，说道：“今日起动和尚”。
　　不久，通际禅师又来到磬山，投天隐圆修禅师座下请益。
　　通际禅师道：“昔日闻风，今朝觌面。觌面一句，请师分付。”
　　［自性无形无相，虽觌面相逢，要且难睹，非言语之所能诠。又如何能以语言分付？这一问可谓绵中藏针。］
　　圆修禅师道：“你试道看。”
　　通际禅师便礼拜。
　　圆修禅师道：“也当不得。”
　　通际禅师一听，便转身退出。
　　过了几天，圆修禅师见到通际禅师，便问：“只如百丈于马祖喝下，得个甚么？”
　　［该公案的具体内容，参见“百丈怀海禅师悟道因缘”章］
　　通际禅师道：“若有所得，即钝置马祖也（显得马祖不灵利不聪明）。”
　　圆修禅师又问：“他道三日耳聋聻（呢）？”
　　通际禅师道：“某不可更作野狐精见解。”
　　圆修禅师一听，便休去。
　　为了进一步勘验通际禅师，一日，圆修禅师问道：“古人道，有句无句，子如何会？”
　　［“有句无句，如藤倚树”之公案，参见“疏山匡仁禅师悟道因缘”章。］
　　通际禅师道：“石长无根草，山藏不动云。”
　　圆修禅师又问：“如藤倚树聻（呢）？”
　　通际禅师道：“吾常于此切。”
　　圆修禅师进一步追问：“树倒藤枯，又作么生？”
　　通际禅师一听，便低头走出丈室。
　　过了几天，圆修禅师又举“四藏锋句”诘问通际禅师。
　　圆修禅师问：“如何是就理藏锋？”
　　通际禅师道：“梁皇殿上道不知。”
　　圆修禅师道：“如何是就事藏锋句？”
　　通际禅师道：“今朝雨露阶前湿。”
　　圆修禅师道：“如何是理事俱藏句？”
　　通际禅师道：“行不出户，坐不当堂。”
　　圆修禅师道：“如何是俱不涉理事藏锋？”
　　通际禅师道：“八角磨盘空里走。”
　　圆修禅师知道通际禅师已彻，便印可道：“此四转语，可绍先觉。虽然，也是搕七搭八。”
　　通际禅师得法后，初住南岳绿萝，后移住南源。
　　住持绿萝期间，通际禅师曾上堂云：“山僧这里，也不论玄，也不论妙，也不论禅，也不论道，只要你们生死心破。生死心若不破，便是阎王老面前吃铁棒的公招（公验、证据）。所以云，‘参须实参，悟须实悟。’阎罗大王不怕多语。不劳久立，珍重！”
　　住持南源期间，通际禅师亦有上堂法语云：“诸方有玄妙禅，有性理禅，有细腻禅，有逐日常进禅，有休去歇去禅，有大法小法禅，与人理会，与人咬嚼。山僧此间，且无如许多禅，只有远祖百丈大智禅师，留得一把钝铁锄头，逐日要诸人使用。使用得纯熟，若到力忘于己，手忘于心，目前不见有可开之田，脚下不见有可立之地，猛然锄转山河大地，百杂碎，露出当人双眼睛。大众，即今把柄在阿谁手里？”说到这里，通际禅师蓦地掷拄杖云：“当阳拈出大家看。”
　　崇祯戊寅年（1638），通际禅师登南岳，见祝融这个地方风景秀丽，遂于掷钵峰下结庵而居。此地乃虎穴，多有猛兽出没。通际禅师了不为意。后来桂林王听说此事，心生敬意，欲亲至问道，遂遣内臣请师入宫。通际禅师坚决推辞不得，只好遁走。桂林王不悦，便令手下人放火将通际禅师隐居之庵烧掉了。桂林王烧庵的时候，在庵前的一棵石榴树前祷告云：“南来僧果有道耶？树即冬实。”桂林王祷告完不久，树即开花结实。桂林王由此对通际禅师更加敬信，于是派人找到通际禅师的隐居处，亲自折节步行三百里，前往礼谒通际禅师，并为他重新建庵供养。
　　通际禅师圆寂于宗祯甲申年（1644）。